浅论戏剧学研究的方法

(黔南民族幼儿师范高等专科学校 贵州 黔南 558000；苏州大学 江苏 苏州 215000)

浅论戏剧学研究的方法

肖贵成

(黔南民族幼儿师范高等专科学校贵州黔南558000；苏州大学江苏苏州215000)

本文从传统戏剧学研究视角出发浅尝辄止地论证了马克思主义原理是其必须遵守之原理，审美属性是判定其文学特性的标的，比较法是其在具体研究过程中能否获取成功的最为重要的研究方法之一等三方面的问题。

戏剧文学;研究方法;马克思主义原理;审美;对比法

结合本人近年研究情况，谈谈研究戏剧学的基本方法。

首先，中国戏剧学研究需要遵循一项基本原理：马克思主义原理。

马克思主义原理是文学研究方法的指南针，研究中国学术文化者定要守此底线。自然，研究中国戏剧学的学者尤其是国内研究传统戏剧学的学者亦不能例外。

马克思主义原理对方法论具备规范与指导作用。它规定了戏剧学学者研究的范畴、所研究内容的性质、原则、观点、思路及方法等。不严格遵循马克思主义相关基本原理，研究人员势必南辕北辙无功而返，至少他们会在自己的研究领域内徘徊更长时间。举个例子，图腾文化在一些不发达地区依然根深蒂固于少数人的信仰之中。在前面几个社会阶段很大程度上被统治阶层利用成为他们愚弄人民的一种手段，但是客观上它一直是维护家庭、家族、传统村寨乃至整个社会延存、稳定、和谐的根基之一。基于此种视角传承之是可行的，倘若像过去统治阶层一样功利之显然图腾文化就重新变成了害人的手段而显得面目可憎了。如此就要求研究者在田野调查过程中势必要采取鲁迅先生“拿来”之方法，去伪存真，去粗存精，不能将现在还保留在戏剧表演、戏剧文本及其余戏剧形式中的糟粕的东西一并作为宝贵遗产而将其毫无遗留的传承。

其次，审美的标的。

文学之所以成为文学与其余文化最主要的差异之一就是其具备审美属性。判断一种文化题材是否属于文学作品，此一属性不可或缺。图腾文化、原始歌谣的产生以实用性为根基，《诗经》在被乐官搜集起来之前一直散布于民间被民间用来“歌之舞之足之蹈之”，使用价值亦是判断其能否保留传承的根底。小说亦然，其根源民间故事与神话、传说故事不提，孔孟时代所谓的“小而说之”与诗之“大达”对应，其功利价值依旧是判断其能否“上知”以被“君子”“查民政之得失”的最为主要的标准。这个时代的人们哪里知道有文学之一体的存在呢？词之燕乐从民间传来就不讲了，戏剧之曲最为主要的源头之一来自永嘉地区的“随心令”，何为随心令？就是与诗词一道的民歌了。只不过词曲较之诗之一端为晚成，较之诗之一体一般而论更为复杂，更具备审美内蕴吧了。相反，魏晋南北朝之际文学之所以能够从文化这个大家庭中分离出来而独立门户就是当时的所谓文学家看出了文学具备与其余文体所不一样的审美价值。比如宗教，魏晋南北朝之际宗教文化如日中天，然宗教文化最大的功能是教化功能。的确，文学史中不乏著名的僧人文学家，然僧人文学家毕竟还是僧人，其写诗的动机与目的唯恐还是希望能招来更多与自己一样的信徒，功利价值还是属于第一位的，至于诗之审美功能固然要考虑，然绝非首要地位是显而易见了。那怕对佛教文化最为虔诚的文学家也是不能望其项背的，比如王维君吧，王维君的诗可谓具备禅之意蕴，其空灵明静、超类拔俗的佛家三味深得其妙，然王维君作诗的动机与目的绝非是为了宣传佛家之教旨，因为他是一位文学家，审美是其作诗的理论品格。从事古代文学方向的戏剧学研究，要遵守戏剧文学的审美属性，戏剧学研究涉及各个方面，可谓无所不包，音乐文化、舞蹈文化、建筑文化、绘画艺术、图腾文化、宗教哲学文化、史地文化等等，涉及到并非从事之，所以我们在对其余学科调研的时候不能忘记文学的审美价值取向，音乐文论者注重的是音符，我们注重的是音符里透露出的美学意境，理学家注重的是理法制度的调制功能，我们获取的是理学经典中具备审美情趣的那部分文学作品。同样的一处地方，地理学家看到的只是它的地理方位，这只是一处自然环境，然戏剧文学研究者却是不叫“环境”而称之为风景了。的确，这里风景独好，每一位戏剧文学研究者都能吟哦其注重的美的韵味来，倘若这样的美景搬到特定的时空中去，配上特定的曲调舞蹈尤其是唱曲与科白，果真就是又一幅“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”文学的审美属性，可知是如此的玄妙了。当然，还有必要一提的是：戏剧文学中的美与生活中的美到底是两件事物，生活中的美写在戏剧学作品中有时候显得是如此丑陋，生活中丑的东西恰当运用在戏剧文学中常常能折射出比美更美的意向意境来。角色队伍里的净、丑的服饰、科白常常是一部戏剧的“荤段”，幽默风趣的语言逗你一乐，不时的绝活儿表演常常能够成为整部戏的最为重要的“看点”，在这里名丑而实美了。

第三，戏剧学研究方法：比较法。

戏剧学研究的具体方法很多，古之前贤积累有各种各样的抒写方法，近代以来的学者又渐次借助西学东浙之风大有将西学之研究方法全然搬到国内来的感喟。的确，有学者讲百年来中国学术思维完全西方化了笔者不敢苟同，但百年来西方学术在很大程度上影响并促成了当下之学术中国的概貌无疑而问。决定的才属于性质类的东西，影响到底也只能是外围的东西，这是我们戏剧研究者的逻辑起点。中国近百年传统戏剧学何以受到西学如此大的影响？近现代中国戏剧学术与古代中国戏剧学术存在哪些不一样的法门？国内外中国传统戏剧学术研究的新路径何在等等纵向的和横向的系列问题势必都要用到比较法。可见比较法在研究传统中国戏剧学中的重要性。

比较法可以从纵向比较和横向比较两个方面考虑。纵向比较包含的可比较内容颇多，就中国戏剧学而论大的方面如古代戏剧学本体与近现代戏剧学本体研究的比较，古代戏剧文化学与近现代戏剧文化学等外在范畴内的比较等，就小方面论可比较的内容更多，如本体内有文本比较、演出比较、曲韵比较、舞台比较、服饰比较、表演程式比较、舞美乐器比较等，戏剧文化方向内又有戏剧民俗比较、戏剧宗教哲学文化比较、戏剧演绎生态比较等。从横向方面论可有中国古代戏剧学与国外相关中国戏剧学研究的比较、国内中国戏剧学研究与国外戏剧学剧种研究的比较、近现代国内外传统戏剧学研究的比较等，具体而论如国内外不同时代学者对金元杂剧、明清传奇等具体文本比较以及相关中国传统戏剧学方向的戏剧学文化方面的比较等。

可见，运用比较法需要一定条件。研究戏剧文学文学素养不可或缺，毕竟文本欣赏与阅读能力一直是戏剧文学研究者的基本功。除此之外，其余相关能力素养的尽可能获取显得越来越必要。比如目前戏剧学研究的具体方法已经已改由王国维氏、(日)青木正儿氏奠定并发展完善而来的文本为本位的研究路径，自觉借鉴古之圣贤至吴梅氏等引领下的传统戏剧学路径，并将二者有机融合呈现出如今之“百花齐放、推陈出新”的多样化研究路径来。除了戏剧文本研究依旧为最为重要之一脉外，其余尚有戏台研究、戏剧音乐研究、戏剧舞美研究、戏剧文物研究、戏剧民俗研究、戏剧生态研究、戏剧壁画、版画、年画等的研究，而这些方向的研究，均需要从纵横两个方向做全面的整理与疏通，要在尽可能穷尽文献的基础上进行比较辩证，如此才能做出一个与原貌比较切近的研究成果出来。举个例子，近日得到一本布依戏文献，据悉这是现今从布依戏班发现的唯一布依戏戏师所存的戏剧学理论文献，如果但从布依戏理论方向进行比较研究显然是无法进行了，这里势必要从纵向上将布依戏与其余相关剧种如弋阳腔、川剧、豫剧、地戏等进行对比，以明了其间相关谈及剧目、剧情、剧种、演剧分工、戏师传承等与上述剧种的借鉴、汲取、传承乃至发展的关系；自然，从横向上我们亦可以将布依戏与相邻地域尤其是贵州省建省六百年来属于同一行政区划的领域存留剧种如独山花灯、安顺地戏等进行比较研究，方有可能考证此文献内容的参证性、可靠性、真实性程度等，从而比较客观的得出与布依戏发展历程较为切近的理论成果来。如果但就布依戏相关理论与口头传承文献论之，笔者实在难以相信研究者能够得出一个具备实际价值的研究成果出来。

固然，除了比较法之外其余多种研究方法最终也只是方法而已，并不能决定研究对象与研究者本身，势必要与其余研究方法相互借鉴与参证方最为有效。

[1]王国维.宋元戏曲史[M].北京：中国和平出版社，2014.01

[2](日)青木正儿著，王古鲁译.中国近世戏曲史[M].北京：中华书局，2010.01

[3]肖贵成.从豫剧和布依戏的异同论布依戏的保护与发展[A].熊宗仁.历史经验与后发赶超：纪念贵州建省六百年文集[C].贵阳：贵州民族出版社，2014.07

[4]肖贵成.论贵州省传统村寨中“非遗”的保护与发展——以册亨布依戏为例.非遗保护与研究[J].长春:吉林文史出版社，2015，04

本文是贵州省教育厅人文社科类自筹经费课题：《八音在黔西南的流变与功能考》，立项编号：2016ZC122阶段性研究成果。

肖贵成(1973—)，男，汉族，河南开封人，讲师，博士在读，黔南民族幼儿师范高等专科学校，苏州大学，研究方向古代文学。