陆游作品中的儒家诗学精神

梁馨怡

【摘要】陆游是南宋时期著名的爱国诗人，他深受儒家思想的影响，这在他的作品中也有深刻的表现。本文主要针对陆游作品中的儒家诗学精神进行分析。

【关键词】陆游作品；儒家诗学精神；分析

陆游，我国南宋著名的史学家、文学家、爱国诗人，他生活在北宋快要灭亡之际，从小受儒家思想熏陶，胸怀大志，立志要为国尽忠。宋高宗时，时年二十九岁的陆游参加礼部考试，得了第一，第二年复试的时候，因秦桧不喜欢他，处处受到的排斥，仕途之路并不顺利。孝宗即位后，才在仕途上有所发展，但终因坚持抗金复国，不为当时的主和派所容而被免除官职，罢官后一直居住在家乡达二十余年。虽然一生仕途不顺，坎坎坷坷，处处受到排挤，但不管什么环境下都坚持与诗书为伴，坚持学习创作，留下了许多诗歌作品，从他的诗歌中其我们能清楚的感受到他的爱国思想和人格魅力，了解他生命不朽的儒家传统价值观。

陆游是中国历史上的一位“奇人”，他生命的意义就是为了实现为国建功立业的人生目标。所以当壮志难酬的时候，也会跟其他诗人一样，借用诗歌来感叹年华易老，功业难成。不过不同的是，他的感叹是积极乐观的，是对时间紧迫的感叹，是发自肺腑的想为国成就一番事业，而不是无病呻吟的悲伤。在《夜读兵书》中，借咏叹岁月早逝，青春不再来抒发内心忧国忧民，不惜牺牲自我也要为国家洗清被侵略耻辱的高尚爱国情怀，他的叹息就有了儒家的崇高生命意义和价值追求。

儒家提倡用立德、立功、立言来实现不朽的生命意义，陆游对这种生命意义的追求在他的诗歌中咏叹、矢志不渝。北宋灭亡之后，南宋小朝廷定都临安，期间与金国进行了几次斗争，既没有收复失地，也没有金国消灭掉，形成了与金国南北分治的局面，慢慢的在南宋心中也接受了这中苟且偷安的定局。然而，陆游却始终不肯屈服，即使抗金复国的事业也不可能实现，但他始终坚持这自己的理想，在他的诗作里一直在强调着这个主题，念念不忘，表现得非常激烈。在《书叹》中：“生无鲍叔能知己，死有要离与卜邻”，在《项王庙》中：“小人平生仰遗烈，近庙欲结茅三间”，都表现出了他欲杀生成仁，舍生取义的儒家价值追求。即使到了晚年，他建功立业的信念仍然没有动摇，依旧写到“八十将军能灭虏”。

在儒学思想中，对于生死这个问题也有明显的表态，就是顺其自然，虽然重视生命，但也不畏惧死亡，并且提倡用生前的功业来追求死后的不朽。在这种思想的影响下，历代文臣武将，莫不将死后的名节看得比死亡还重要，为了追求一个好的谥号，流芳千古，文臣呕心沥血，武将悍不畏死。陆游出生在一个儒学的传统家庭，从小受到儒家文化的熏陶，提前的人生观和价值观就带有浓厚的儒家色彩，在对待生死这个问题上，他是非常重视生命的，他认为有限的生命不应该虚度过去，必须有所作为，必须将生命的意义寄托在为国家建功立业上。在他风雨飘摇的一生中，即使受到排挤，抱负无法施展，仍然发出了“位卑未敢忘忧国”的感慨，在南宋沦丧后，自己却“有心杀敌，无力回天”，一心收复故土的壮志只能寄情于诗歌。“千年史册耻无名，一片丹心报天子”，对人生抱负的不能实现，对死后不能名留千古，只是空余一腔报国的热情和赤城，其心中的落寞、无奈和深受的痛苦是我们无法理解和想象的。

陆游的诗作中还彰显了儒学以人为本的思想理念，对国家和人民怀有儒家悲天悯人的忧患意识。这种忧患意识无疑是伟大的，永恒的，积极的。范仲淹说过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，欧阳修说过“忧劳可以兴国”，只有敢于面对社会现实，敢于正视民间疾苦，敢于心系天下苍生的人才会时刻忧患家国，考虑国家的命运的传承，发掘潜在的危险，这一类人在中国的历史上都留下了不可磨灭的影响。陆游对国家的忧患和对民族存亡的高度责任感，一生都为了实现“北定中原”的抱负而坚持，他的忧患是积极的，他的诗歌、文章呈现的也是献身国家主权、民族尊严、人民疾苦方面的精神财富。面对侵略和的残酷和杀戮，身怀对中原人民的同情，心情沉重的写下来《秋兴》、《北望》等诗句，在这么一个屈辱的时代，他并没有停留在心头的愤懑和同情，而是用实际行动向历史和现实证明“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的崇高追求。

在整个宋朝的诗人中，陆游是最自觉的将儒家诗学精神融入其作品和人生的诗人，他的诗歌极具鲜明的时代特征，他的创作过程也紧扣时代的脉搏，读他的诗具有感动人心的力量。可以说，儒家的思想影响了陆游，让他的一生都在追求和希望中度过，给予了他精神上的养分，坚定了他甘愿牺牲，矢志不渝的信仰，他能有今天的历史地位和成就，最根本的还是从小接受儒家思想形成的价值理念。同时，陆游的成就也积极促进了儒家思想的传承和传播，这是一个辩证统一而又相辅相成的过程。

【参考文献】

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