理论与实践的范式：太极拳与生活互动研究

2017-04-14李龙戴冬玲

山东体育学院学报 2017年2期

李龙+戴冬玲

摘要：运用文献资料法等研究方法，研究太极拳对生活的规训，解读生活对太极拳的哺育。研究认为，太极拳对生活规训的通识路径是“慢、柔、稳、乐”。生活对太极拳的哺育是太极拳饱含人生体验，练拳者达到一种灵明境界，从而真正体会到太极拳的博大精深和内在力量。

关键词：太极拳；生活；路径；研究范式

中图分类号：G852.11 文献标识码：A文章编号：1006-2076（2017）02-0052-05

Abstract：The study explained the interaction between Tai Chi and life with the method of literature. It is concluded that on the one hand Tai Chi help the Practitioners to enjoy a disciplined life because when they practice， they have to start from the four elements of Tai Chi， i.e.， being slow， soft， steady and happy. On the other hand， Practitioners can include their life experience into Tai Chi while practicing. When they achieve an extremely level of Tai Chi life， they can truly realize the broad and profound inner energy of Tai Chi.

Key words： Tai Chi； life； path； paradigm

如今，太極拳发展风靡全球，在世界各地都可以寻觅到太极拳的踪迹。但是，正如孙正聿先生所说的那样，“‘熟知并非一定‘真知，‘名称并非就是‘概念……最重要的就是意识到‘熟知中所隐含的‘无知，由挂在嘴边的‘名称去追究它的‘概念的文化内涵”[1]。太极拳隐含丰富的人生哲理。练拳者如何领会太极拳所隐含的“真知”并指导生活，以及练拳者如何将自己的生活阅历反哺太极拳，这是当前太极拳研究的一个重要领域，也是太极拳研究的一个新范式。

鉴于此，笔者从太极拳与生活互动视角，考究太极拳对生活的规训，解读生活对太极拳的哺育，旨在为人们提供一种新的太极拳练拳理念，同时推动太极拳研究视域的变革与创新。

1 太极拳与生活互动：太极拳研究新的理论与实践范式

太极拳被称之为哲拳。一个人要想真正理解、把握太极拳的内在哲理，不仅仅需要对太极拳的躬行践履，还需要对太极拳的顿悟，更需要对太极拳慎思明辨地深化、延展和提升。只有理解了太极拳，才能更深刻地感知它。按照马克思主义认识论，我们对太极拳的认识和把握应该是这样一个基本过程：第一阶段，感性认识太极拳，通过躬行践履去感知太极拳；第二阶段，理性认知太极拳，即在感性认知太极拳基础上，升华到理性把握太极拳，然后再反哺感性认识太极拳、再升华理性认识太极拳。如此这样螺旋式往复循环，这是认识、把握太极拳的基本认知过程。

太极拳隐匿着丰厚的哲理与生活智慧，对人类具有重要价值。陈正雷认为，“太极拳中蕴含的丰富‘哲理，充分运用到社会管理、企业管理，以及人际关系等各个领域，将会出现以阴阳互变、刚柔相济、随曲就伸、以柔克刚等太极原理为主要内容的‘太极管理学”[2]。企业家马云就是运用太极拳哲理指导管理工作的典范。他将太极拳内蕴的文化理念运用于公司管理，突破了企业文化的单调与机械，实现了制度与文化的“阴阳合和”，形成了一套以太极拳、道家、佛家思想为基础的企业文化体系。

综观学术界已有的太极拳研究文献，笔者发现，已有的文献大致遵循和形成了5个主要研究范式，分别是：一是太极拳的历史渊源和名人考证，如许巍的《陈长兴与陈式太极拳的发展》、刘文霞的《太极拳的历史源流考述》等；二是太极拳哲理研究，这类研究多是探究太极拳所包含的中国古代哲学原理，如沈寿的《太极拳论谭》、闫民的《身体观视域下太极拳的哲学意蕴》等。三是学校太极拳教学研究，如董世彪的《太极拳进入高校体育教育的可行性探究》等；四是太极拳发展研究，如申国卿的《太极拳发展特点的当代解读》、李秀的《传播学视野下杨式太极拳成功传播的研究》等；五是以实验性研究方法，研究太极拳健身效果，如席庸的《太极拳与科学健身》、姜南的《太极拳运动对脊柱健康影响的探讨》等，这类研究范式几乎占据了太极拳研究文献的“半壁江山”。毋庸置疑，以上研究范式对于太极拳研究都有着重要价值。但是，它们均没有涉及太极拳对习练者的日常生活影响和日常生活对太极拳渗透的研究，即没有形成太极拳与生活互动研究范式。

太极拳研究范式的创新和转换，可以引领太极拳整个理论与实践视域以及理论和实践形态的变革与创新。就已有太极拳研究范式而言，太极拳和生活互动研究不仅有效地丰富上述太极拳研究范式，还是对太极拳研究范式的一种创新，一种以太极拳与生活互动为底板的解读太极拳的独特视域和理解方式。这种研究范式不仅有利于阐释太极拳意蕴的博大精深和内在力量，解答太极拳的当代发展问题，而且有利于为太极拳理论增添新的内容同时，推动太极拳实践方式、形态的变革和创新。

太极拳与生活互动研究包括两个层面，一是研究练拳者如何自觉地运用练拳中觉解的太极拳哲理去规训、指导生活，形成太极拳化的生活，即太极生活化研究；一是研究练拳者如何有意识地运用从生活中升华出的人生经验和生活感悟哺育、丰富太极拳，构建生活化的太极拳，即生活太极化研究。这两个层面研究，既有理论形态上的解构，又有实践形态的革新，两者相互影响、相互渗透和相互融合，犹如一枚硬币两面，是一个有机的整体，具有互动性和不可分割性。换句话说，太极拳与生活互动研究是一种理论和实践形态交织的研究范式。

现实中，太极拳与生活的辩证互动过程，就是一种太极生活化和生活太极化的辩证融合过程，笔者将这种辩证融合过程称之为太极生活。太极生活不是一蹴而就的，是太极拳与生活互动的结晶，练拳者需要长年累月的打磨，才能修炼出来的一种太极拳与生活互动的灵明境界。就练拳者个人而言，太极生活就是太极拳“文化”的过程，也就是“太极拳文化占有个人”和“个人创造太极拳文化”的辩证融合过程。

2 太极生活化：太极拳对生活的规训

太极拳是太极阴阳之理的最典型的具体化表现形式之一，练拳者通过身体内外运动，与自己内外的世界互动，体悟其中“大道”。太极不但可以用嘴说出来，还可以用拳打出来，用身体磨出来[3]。雷世泰先生认为，“选择太极拳，就是选择健康，选择文化，选择智慧，选择一种生活方式，一种健康、乐观、积极、和谐、智慧的生活方式”[3]。因此，从太极拳的技理技法、特点和运动形式着手，笔者认为，练拳者要感悟、获得太极拳哲理，达到太极生活化，要或多或少遵循和聚焦于太极拳对生活规训的通识路径：慢、柔、稳、乐。

2.1 “慢”出生活的从容与淡定

太极拳是以均匀缓慢运动为主的性命双修的中国武术优秀拳种之一。练拳者在慢练中磨出真功，在慢练中体悟身体内部的运动节律和隐匿的能量，在慢练中体会自己的肢体动作是否符合太极拳拳理要求，符合了就坚持，不符合就改正，在慢练中体悟“挨着何处击发何处”的“以慢打快”的精妙。太极拳的“慢”，一是为理清招式线路，摸清敌人可能的进攻方位与自己的退敌之策；二是为静心听劲，听对方的发力点和进攻方位；求的是“慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能灵到十分火候，斯敌人跟不上我”[3]。这种“慢”能由外向内，从外在肢体动作潜移默化到内在思想层面，让人生发出一种自觉能力。这种自觉能力能让人在生活中，沉淀自我，提高洞察力，理性地看待、处理问题。

太极拳的“慢”绝对不是一种懒散的“慢”。“慢”实质是一种手段，不是目的，是一种练习太极内劲的手段，是一种“绵里藏针”和“慢里藏快”的“慢”。可以说，太极拳演练的“慢”是相对的，“快”是绝对的。“慢”和“快”，这对矛盾运动在太极拳中得到辩证有机的统一，是阴阳学说中“阴”和“阳”在运动中此消彼长转换的典型体现。在实战中，太极拳的“慢”是依据对方形势变化而变化，“动急则急应，动缓则缓随”[4]。

太极拳的“慢”，对人心性具有再造功能。太极拳的“慢”，要求练拳者在长年累月的太极拳修炼中，摒除杂念、心性松沉，慢慢放松四肢百骸，慢慢调节自我呼吸，慢慢关注身体内外变化，日复一日以文火“慢”炖，内化于“心”，在不知不觉间濡化出一种戒骄戒躁、遇事沉稳的“淡定”与“从容”品性。 “太极皇后”高佳敏曾指出，太极拳对她的世界观、人生观和价值观等都有很大的影响，赋予她从容、淡定、思考、宽容和感恩。[5]

2.2 “柔”出生活的内强

在中国武术各门派和流派中，既无纯刚的拳种，又没有纯柔的拳种。蔡龙云先生认为，“专一地主于刚或主于柔的拳家，是不会有的”[6]。至于拳种之间或者之内的刚与柔都是相对而言的，如：太极拳相对于八极拳是主柔的，陈式太极拳中老架二路较之于一路又是主刚的。任何一个拳种门派或者流派都是刚柔相济的，有的表现为“刚”多一些，有的表现为“柔”多一点。如果“柔”是阴，“刚”是阳，那么刚柔总体是平衡的，是符合太极阴阳学说原理的。

太极拳是中国武术中一种主柔的拳术典型，“柔”是太极拳的又一大特点。杨澄浦认为，“太极拳，乃柔中寓刚、绵里藏针之艺术”[4]。在技击法则上，“刚”与“柔”是太极拳的精髓和灵魂，主张以柔克刚。“柔”是手段，“柔”是训练太极内劲的一种手段，通过“柔”，追求达到一种“极柔软，然后能极坚刚”[7]的境界。“柔”是“蓄”，是“吞”；“刚”是“发”，是“吐”，“蓄劲如张弓，发劲如放箭”（武禹襄语），在一柔一刚、一蓄一发、一吞一吐之间，将人体的意、气、劲有机结合，发挥最佳功效。

在日常生活中，练拳者如何将太极拳中“柔”的理念内化于“心”，外化于“行”，去正确处理纷繁复杂的事务，这恐怕是太极生活化需要解答的问题。

“太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚。实有心之柔软也，所难者内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣[7]。太极拳的“柔”并非“软”，并非“无力”，而是“松柔不失劲力”，要求练拳者在长年累月的太极拳修炼中，既不要“太紧”，又不要“太松”，慢慢咀嚼与品味太极拳的“柔”，将技术层面的“外练”转化为“内修”，全身处于一种“松静绵柔”状态，灌注着一种充盈的“柔劲”。这种柔劲是“不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。[4]”在这种“柔劲”的浸染下，领悟和把握“柔中有刚攻不破、刚中有柔力无边”的太极拳法则所蕴含的内在人生哲学和生活准则，有意识地将自己塑造成一个具有强大内心的人，克服人生和日常生活中的困难。

2.3 “稳”出生活的“静气”

太极拳练拳时讲究，内固精神，外示安逸，技击时注重“彼不动，己不动，彼微动，己先动”“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先”，这些技术、战术和意识的要求彰显了太极拳的“稳”。只有经过长期的太极拳修炼，才能觉解出太极拳“稳”的意蕴和力量。

太极拳的“稳”，既表现在身体动作中，又体现在练拳者的心态上。在身体动作上，太极拳既注重外在形体上的虚灵顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、尾闾中正，又关注内在的气沉丹田、以心行气、以气运身，以达到身形之“稳”；在心态上，太极拳要求练拳者平心静气，排除杂念，敬而专一，全神贯注于身体内外运动，聚焦于身心合一，以达到精神之“稳”。这两个“稳”是互相濡化的。

太极拳的“稳”是一种“静中有动，动中有静”的“稳”。就身体外在动作而言，人体在太极拳柔和缓慢的运动中重心基本一致，重心围绕一条中轴线波动，起伏不大，身体外在表现出一种或动或静的运动；就身体内在言，练拳者注重身体内在劲力和节奏的转换，以心行气，以气运身，从而使身体内部隐匿着一种或动或静的运动。由于人体外与内是一个有机整体，人体又是太极拳的载体，太极拳的这种或动或静的运动自然是一个辩证的统一。太极拳或动或静的辩证运动，既是一种外动内静，又是一种内动外静，既是一种动中有静，又是一种静中有动，既是一种动即是静，又是一种静即是动，在这种动静一体化的整体运动中彰显出太极拳的“静气”。这种“静气”的核心要素就是“稳”，一种“内心鼓荡，外示安逸”的“稳”，一种精神高度专注的“稳”，是一种在危机面前沉着应对、果敢处置的“稳”。练拳者只有修炼获得这种“静气”，才能在技击中做到“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先”[4]，才能做出“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”[8]的劲力，才能做到向地要劲的境界。

一个人长年习练太极拳，就会规训出这种以“稳”为核心的太极拳“静气”，内涵正确的世界观、人生观和价值观。它可以构筑一个人在世间行走的价值底座，类似黑格尔的“理性的狡计”，会支配我们遇到危机不慌乱，冷静地理性思考日常生活问题，正确地处理日常生活问题。譬如，多年前，李连杰在一档美国节目录制中，面对主持人对太极拳的讥讽，他并没有反唇相讥，而是笑而不语，用当场踢崩桌子的实际行動巧妙地化解了主持人的棘手难题。李连杰的处理问题方式，彰显出的气质就是一种太极拳“静气”。

在市场经济社会，各种利益诱惑充斥着社会各个角落，人们如何面对这些利益诱惑，是否经得起这些利益诱惑，如何安身立命于社会，这是一个不可回避的问题。笔者毫不怀疑这一问题的解答需要牵涉诸多因素，但是笔者同样也认为，内心的坚守，“随波”不“逐流”，培养“静气”，“稳”住自身，恐怕是解答上述问题的不二法门。这种“稳”如何修炼？就太极拳视角而言，太极生活化不失为一种有效的手段。

在实践中，如何感悟、获取太极生活化的“稳”呢？笔者认为，严格按照太极拳技术要领，把握好每个技术动作的“度”，是修炼太极拳“稳”的最佳路径。太极拳每一个动作都有内外之要领，“无过不及，随曲就伸”，增一分则太过，减一分则太少，必须恰到“度”处，才能在长期修炼中，登堂入“稳”。譬如，“玉女穿梭”，下盘弓步重心在两腿之间，上体略微前倾，右手螺旋向前架挡，左手经过腰侧前攻，以身体中线为界，左右两手既各管半边，又相互“补台”，阴阳相济，整个人体必须立身中正，“稳”字当头，才不会受制于人；反之，若重心不稳，必遭人牵制。在这种长期的按“度”练拳走架中，有意识地用技术规训自己，教化自己，潜移默化中就会将这种外形之“稳”内化于“心”，这种内化于“心”的“稳”又会反哺外形之“稳”，从而使其升华为一种太极拳的“静气”，一种“稳”为核心的“静气”。

质而言之，太极拳的“稳”，是身心的沉稳，是“静气”中的“稳”，注重意念对身体的指导和控制，以心行气，以气运身，心正则身正，身正又反作用于正心。在这种良性循环的往复运作中，练拳者逐渐修炼出进退自如、游刃有余之“稳”，濡化出一种立身中正的“浩然之气”“元真之气”。这种“浩然之气”“元真之气”是一个人行走世间决定取舍趋避的思想和正确价值观的“总开关”，是一种面对灾难毫无畏惧、面对困难毫不退缩、面对诱惑毫不动心的坚强信念。尤其在当前浮躁社会，这种“静气”就成为一种修养，一种智慧，有利于人克服各种社会浮躁陋习，立足社会。

2.4 “乐”出生活的宽容与和谐

太极拳修炼是一种技术的修炼，这种技术修炼中隐含着性命的双修、灵与肉的修炼以及生活之道的修炼。陈鑫指出：“拳为小道，而太极大道存焉[9]。”拳为道的载体，道寓于拳之中。“拳名太极，实无极自然之运行，阴阳自然之开合也”[9]。通过练拳，通过拳道的变化之理，人们可以体悟宇宙自然之理，“拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中既然，空虚无一动其心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之” [10]。人们在太极拳修炼中既要有身体的参与，又要有精神的投入，类似歌唱艺术那样，演员要根据歌的内容用情去唱，将好的唱功和情感交融，才能唱好歌曲，表达出歌曲所要表达的情感。太极拳修炼在身体外在动作要领正确前提下，必须要有精神投入，精神集中，才能身心合一，使周身变得轻灵，才能体悟到太极拳的“此中有真意，欲辨已忘言”的真义，才能体察太极拳所隐含的宇宙自然万物之理，“消解了自己与自然的界限，达到了‘天地与我共生，万物与我为一（庄子·齐物论）的境界”[11]，这就是一种太极拳之乐。这种太极拳之乐让人豁达、宽容，让人自身、自身与外物达到一种和谐、一种平衡。

在当代快节奏的生活中，人们整日忙于周旋形形色色的琐事，自我内在的富足感与愉悦感大大缺失。因此，如何忙里偷闲地去寻找片刻的宁静，让疲劳的身心得到休息，是当代人不得不破解的问题之一。

太极拳讲究“以心行气，以气运身”，通过身体行云流水般的运动，使身、心、气、神之间运行协调身心合一，练神养气，既锻炼了外在形体，又疏通了身体内在的经络，使练拳者获得并享受 “乐天知命”“神畅体舒”的灵与肉之快感。其运动生理学机理就是，太极拳运动能正诱导大脑皮层的运动区域，使其兴奋度加强，脑下垂体释放出一种类似吗啡作用的内源性肽类物质——内啡肽，该物质可松弛神经，让人欢愉、满足，而其他区域则因负诱导趋于抑制状态，得以消除疲劳，身心愉悦。

练习太极拳获得的“乐天知命”的灵与肉之快感，能让练拳者身心获得一种“三月不知肉味”的通体舒畅。尤其在当今快节奏的烦躁社会环境中，人们难得片刻的宁静，去沉淀、反思自己的人生，更需要让心灵去享受这种“乐天知命”的快感，进而促使人与人、人与社会、人与自然之间更加宽容与和谐。

3 生活太极化：生活对太极拳的哺育

同一个武术动作，一个武术阅历丰富的武术家对此理解和阅读，与一个未谙武术或者初学武术的人对此理解和阅读，意义是根本不同的。一个武术家对武术的理解浸透了他无数的武术生活阅历和丰富的人生体验乃至人世沧桑。换句话说，只有当练拳之人的武术饱含了人生的体验，达到一种“灵明”的境界，才能真正体现出武术的博大精深和内在力量。

太极拳家终身练习、传播一套拳术，乐此不疲。年轻时候学拳，学的是这套拳术，到耄耋之时，依然还在练习这套拳术。在外行人看来，或许对此很是费解。正如《太极宗师》电影开始和结束一样，影片开始时，杨昱乾在练拳，影片结束时，杨昱乾也在练拳。对此，观众要么没有注意到这个情节，要么即使看到了，也没有意识到两者的差异。笔者认为，同样是练拳，影片主人公在经过时间的沉淀和生活的洗涤后，对太极拳的体悟与开始时练拳的感悟有着天壤之别。就太极拳与生活互动的视角而言，结束之时，太极拳已经是生活太极化的“太极拳”（此时太极拳是经过生活反哺过的太极拳，太极拳意蕴已经较前者发生了变化），外形上，太极拳还是那个太极拳（类似禅语“山还是山，水还是水”的道理。但是，后山已非前山，后水已非前水。后山和后水较之前山和前水，都是一种升华之山，蒸馏之水），但是，在内涵之中，太极拳已经不是那个太极拳，是一种饱含杨昱乾人生阅历的太极拳（杨昱乾已经将他的人生沧桑阅历浓缩升华进演练的太极拳），因而影片开始时的太极拳和影片结束时的太极拳是似同而异。

再回到现实中，太极拳家终身钟爱太极拳，道理也许就妙在其中。学拳伊始，太极拳家也许是由于某种机缘和太极拳结交，但是随着岁月的积淀和洗涤，他对太极拳的理解，已经包含了他的人世沧桑和生活阅历，在练拳中，“日用而不知”地將升华出来的人生体验和生活经验融入拳中，反哺太极拳。此时，他对太极拳的理解，正如黑格尔所说的老人对宗教真理的理解那样，“老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”[12]

太极拳家开始时学拳，没有生活的感悟，耄耋之时的练拳，已经将拳“架子‘拆了，揉碎了，消化了……‘拳上身”，不再执着于外在的形体和功架，所练之拳包含了他的全部生活的意义，拳术中融合了生活智慧，追求的是“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。练拳境界已经从为练拳而练拳的平面化状态，走向了拳、生活和人生交融的立体化状态，从而达到“拳即生活，生活即拳”的“灵明”太极生活境界。这就是生活太极化的人生理想价值旨归。

4 结语

太极拳与生活互动的研究范式是一种新的太极拳研究范式。在这个研究范式中，太极生活是一个重要理论和实践范畴。太极生活就是练拳者将所觉解的太极拳之哲理运用于生活，指导日常生活的行为规范和为人处世，同时用自己的生活阅历反哺太极拳的过程。太极生活是一种太极拳与人生、生活的冥合，是练拳者的一种性与命的修炼、一种灵与肉的交融，是练拳者对人生的丰满。只有经历过太极生活的这种辩证融合过程，才能让练拳者达到一种澄明之境，从而真正体会到太极拳的博大精深和内在力量。

因而，在太极拳传习中，我们不可以教条主义地理解太极拳，将其单纯地看作是一个拳术，把其变成僵死的、一成不变的、机械的拳术。每个太极拳练习者都应该将太极拳与自己的人生经验、生活体验结合起来，用升华出来的太极拳哲理指导人生、指导生活，同时用升华、蒸馏出来的人生阅历和生活经验反哺太极拳，从而实现太极生活化和生活太极化的辩证融合。在今天的时代，太极生活将是太极拳的重要价值旨归，必将引领太极拳在门派众多的中国武术发展中继续处于一枝独秀的领跑位置。

参考文献：

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