在功利时代独善其身

□ 马未都

在功利时代独善其身

□ 马未都

现在人家叫我收藏家，我并不是很高兴。过去收藏家必须有个标志——“著书立说”，没有著书立说，你算哪门子收藏家?而且，今天的收藏，已经大大背离了收藏的宗旨。收藏最初的宗旨，往大了说，是一个民族的记忆、证据，也是一个民族文化的实时高度，通过收藏，你能看到我们的商代、周代、秦汉、隋唐、宋元、明清，文明和文化达到了一个什么样的高度；往小了说，是满足一些文人雅士的内心需求，帮他们理解纷杂的世界。

不幸的是，现在全社会的收藏基本上已经转变成为一种商业的博弈，至少99%的人是为了这个目的而来。所有人的说法都是“未来可以升值”，都以“他是否买了贵东西”为标准。从我的内心讲，非常不喜欢：不是不喜欢别人加入这个队伍，而是不喜欢把过去的净土变得如此世俗化。

其实我能感受到功利对我们的严重伤害，甚至对民族文化、民族精神和民族信仰的伤害。既然如此，就按照过去的说法：穷则独善其身。这个“穷”是指精神上的，这社会是一个精神贫穷的社会，但我一定要独善其身，做好自己就可以了，我不能要求别人。

我一个人不可能改善什么，只能保全我自己不同流合污，不向世俗低头。我们常说“励志”，但励志的标准是很高的，很多成功人物背后往往有特殊的因素，如果把他们当作全社会的励志典范，那就大错特错了，因为普通人就会认为上升通道不够——问题是，你通到哪一站算够呢?

人光有自我判断还不够，很多人认为自己身怀绝技，怎么老遇不到知音?就是因为他们对周围环境没有判断。有一天我看到一个资料，说中国缺400万个经理人。我认识的很多老板都说，缺有管理能力的人；我自己也是，想找一个有执行力的博物馆馆长，愿意出百万甚至千万的年薪，但是找不到这么一个人。干不了这个活，那你还说什么呢?你觉得你行，但具体的事儿你做不来，然后就会埋怨团队不好、环境恶劣、潜规则盛行。那别人怎么能够生存呢?我觉得这是个社会问题——每个人的目标过高，就跟唱歌似的，调子一旦起高了，谁都唱不上去。

今天我们全社会的文学修养都不够，因为社会不躺在文学上生存。当然，我们更不注重史学。这非常可怕。从中国近几十年的大片，都能看出来，创作者不读书、没思考。国内的很多电影，别人评判的全是技术活儿，哪个镜头用得不好，应该怎样怎样；但我一看，明摆着这导演不读书。

举个例子，同样是表达血腥，《辛德勒的名单》和《勇敢的心》都有对人性的思考。《辛德勒的名单》里最血腥的一幕是：党卫军枪毙工人，“啪”一枪没响，又“啪”一枪没响，再“啪”一枪，三枪没响，滚蛋。这个工人经历了三枪，但子弹就是不响。在我们的电影里，就一定要让子弹响，打得血肉模糊你才觉得血腥，但《辛德勒的名单》里，不，踹开他去干活——当你看到他非常机械地干活，就会知道，人在面对死亡的时候，会爆发出什么样的力量；而且一个施暴一个受暴，两人的表现截然不同，这里面有明确的对人性的思考。

反观我们的电影，都是单纯的复仇，和《勇敢的心》差千万里。看得越多，就越觉得可笑。我这么说，不是特指电影界，只是电影是特别大众的文化代表，也可以说是民族心态的标志物。

《一九四二》票房惨败，这对冯小刚来说是唯一的一次惨败，再看之后的《泰囧》，你就知道，我们这个民族是不看书的。《泰囧》的商业成功，连很多搞电影的也看不懂。《一九四二》已经变成一声凄厉的鹤唳——鹤唳长鸣，鹤唳是悲哀的，会传得很远；而我们的电影大都是麻雀窝，叽叽喳喳，说的话毫无价值，这是我们社会现状的一个映射。

中、日、韩三国都处在儒家文化圈，但侧重点不同：日本侧重忠，韩国侧重孝，我们侧重义：讲义气、两肋插刀，但不幸的是——现在刀插向别人。

同在儒家文化圈，日本人由于忠诚，社会管理成本极低；我们不重忠诚，所以社会管理成本巨高。我常说，一个人在中国能管10个人，到日本就能管500个人。经济危机时，韩国、日本的很多企业员工愿意与企业共存亡，愿意减薪一半跟老板共渡难关，我们可能吗?地震救援时，人家发放矿泉水只需要一个人；我们就得严阵以待，以免哄抢。

我们老说中国的法制不健全，其实是个误读。我们在秦汉时期有非常严明的法律制度，为什么法律在中国漫长的极权社会不能得以实施呢?因为用不上，仅道德一项就能把社会治理得很好。法律是高成本的社会治理手段，当你画道线就能拦住人，就犯不上拉那根绳——什么方法成本最低?在地上画条线最低。在国外的机场，地上画条线，没有人会逾越；在中国就得拦着，每个角上站一个人看守。

(摘自《新周刊》)