王阳明的现代启示

徐圻

越是物质贫乏的地方，越能练就充实、稳固、强大的精神，这恐怕是王阳明先生给予后世的一个特别的启示。

中国古代文人、士大夫，以“经世致用、建功立业、修齐治平”为己任，说白了，读书就是要做官，否则，个人的价值就体现不出来。两千多年，“官本位”是最高的价值尺度，不管是谁，只要是读书人，全都一样。毋庸讳言，这种价值观所包含的政治弊端、社会陋习及历史局限性都不少。纵观历史，极少有儒生、士大夫能够在这样的文化氛围里伸张自如、游刃有余。王阳明是一个最大的例外。在良知与德行、道义与事功的互补、统一方面，王阳明说得好，做得更好；在坚守道义的前提下求取功名，在求取功名的过程中伸张道义，这是王阳明“致良知”“知行合一”学说的世俗表达。换句话说，王阳明秉持了心性与实践、理论与修为之间的平衡，兼顾了精神上的坚韧、独行与功利上的进取、豁达两方面的协调。

千百年来，中国文人、士大夫无不熟谙孟子关于“达则兼济天下，穷则独善其身”的义理，但这个义理说起来容易做起来不易，尤其是在个人遭遇坎坷（即“穷”）的时候。即便是像司马迁、陶渊明、白居易、柳宗元、王安石、苏东坡、朱熹、顾炎武这样的思想文化巨擘，当他们在现实政治或事态纷争中受挫、受窘、受难时，或愤世，或忍让，或隐居，他们都以某种“退避”的方式让自己的灵魂得到安居。唯有王阳明，选择在“入世”与“出世”间穿梭游走：或蹒跚，或缓步，或疾行，除了在贵州的三年，他在仕途上行走了一生。其结果，立德、立功、立言，他做到了“真三不朽”；谈笑间，精神追求与功名摘取两不误。

归根结底，王阳明的心灵是足够强大的。这一点，在中国几千年历史上，极少有人能够与他相比。一般来说，道德知识（知善）与道德行为（行善）之间，总是存在着距离，这个距离的大小决定了一个读书人的品行高低。但王阳明从小就立志实现的，是达到两者之间的“零距离”，这就是他一生孜孜追求的“圣人之道”，也是他的“知行合一”学说的归宿。

在这里，自律和修身至关重要。在王阳明看来，从知善到行善，动力不在外而在内，因而为善去恶的道德实践就是一个主体自律的过程。王阳明赋予儒家“格物致知”说以新意，强调“格物”对主体的反省、修炼、锻造、荡涤、祛蔽等工夫，最大程度地淡化、去除小我、私欲、情绪等等，以圣人为标杆，克己内求，达到“良知”境界。这个过程殊为艰难，他称之为“破山中贼易，破心中贼难”。而一旦大功告成（即“龙场顿悟”），良知与德行合二为一，则一切外在的苦乐、得失、荣辱、利害、输赢等等，便均不在话下了。

阳明先生28岁从政，因开罪朝中权臣，遭贬贵州修文龙场驿，被“自生自滅”。以明初的生存标准看，修文绝对是一个偏僻、困苦、险恶之地，匪盗猖獗、虎狼横行、人迹罕至。王阳明在这样的地方，既要生存下去，更要历练胆略、修磨思想。然而，正是在这种物质极端贫乏的地方，他的精神世界获得了极大的充实，境界得到了升华。在山涧竹林间，在幽幽山洞中，在“何陋轩”草屋里，“心即理”“知行合一”这些闪光的思想、命题，逐一提了出来。这就是“置之死地而后生”。这个“生”，在阳明先生那里主要是心态的平静、思想的澄明和意志的坚定。官场的险峻和生活的窘困，练就了心灵的强大，他做到了宠辱不惊。

后来朝廷发生开明变故，王阳明离开贵州，重返仕林。曾担任县令，以后在刑部、吏部、文部、兵部任职，一帆风顺、步履稳健，最高做到了兵部尚书，还多次担任讨逆将军，平定叛乱。不论是做基层小吏还是身居高位，阳明先生忠诚、勤政、爱民、廉洁，从一而终，他的业绩和操守有口皆碑。一千年前北宋名相范仲淹希冀的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的为政境界，被500年后的王阳明身体力行。

贬居贵州的三年，为王阳明后来的人生辉煌奠定了深厚的学理和心理基础。500年前王阳明来到贵州，除了物质生活的极端困苦，还有精神上因谪贬带来的悲愤、抑郁、凄楚、思乡等等，简直就要把人压垮。但阳明先生挺过来了，他不但活了下来，而且活得比较自在、比较安详，有了邻里、朋友、学生，还可以赏玩自然风光、体察风土民情。最重要的是，他在如此艰苦的条件下坚持“学做圣人”，苦思冥想、殚精竭虑、反省自我、格物致知。终于悟出：“圣人”之道，原来就在人的心中，“心即理”；“知是行之始，行是知之成”，心中的“德”与心外的“行”，原是一个东西。达到了这般境界，便可进退自如、宠辱不惊。

王阳明心灵的强大来源于在贵州幽暗山洞里从格物到醒悟，再到开悟，最后顿悟。拥有了强大精神的他，在后来的政治博弈与世俗较量中任凭风浪起，稳坐钓鱼船，“乱云飞渡仍从容”。阳明所说的“难破”的那个“心中贼”，其实就是精神的困惑、压抑、挣扎，说到底，是私心杂念。要破掉这个东西殊为不易！通过洞中修炼、龙场悟道，这些东西一一打破，达到了“置之度外”的程度，于是，内心世界由浅入深的清澈与宁静，就自然而然；人格的丰满与完整，就顺理成章。这个过程不曾见诸文字，属于“不可言说的言说”；但一定少不了他对自己过往经历的回顾、反省、品读、比较。而一旦平复了心中之贼，则任何山中之贼，即外在的取舍问题就迎刃而解了。

读王阳明的修为和业绩，不能不感慨系之！一个思考者，一个践行家，一个庙堂客，一个江湖君，所有这些，构成了王阳明！归根结底，思想的力量攻无不克，义理的价值无坚不摧，这就是“精神变物质”。

我们正处在一个“以成败论英雄”的时代，国家需要强盛，民族需要复兴，个人需要成功。这里的“成败”二字应该从广义理解：个人奋斗的成功与否，如果不与全面小康事业、“两个一百年奋斗目标”紧密相连，早晚会成为过眼烟云。我们完全可以借鉴贵州人文精神的开创者王阳明先生的“知行合一”思想，力求国家、社会的“大道”“大功”与家庭、个人的“小道”“小功”之间的相容、相通。不必愤世嫉俗，也不必无欲则刚，应该找到结合点。尤其不能学魏晋“竹林七贤”，追求无风无雨。当然，没有大欲望，就没有大惊扰；欲望太强烈，会活得很累，也非常不可取。在这方面，阳明先生值得借鉴。他的一生大起大落、荣辱兼备，而他的最大成功是练就了内在的强大，也就是解决了“幸福感”的问题。在事态纷繁、竞争激烈、变动不居的情况下，如何做到既积极进取，又从容不迫，考量的是人的定力。

世界上最强大、最无情的是时间，没有人能够与之抗衡。多少荣华，多少热闹，在时间面前都是浮云。也许有一天，炙手可热的暗淡了，阿谀奉承的失势了，春风得意的落魄了，前呼后拥的冷清了，鞍前马后的翻脸了。这种时候，要做到“不以物喜，不以己悲”，又谈何容易！那就想想阳明先生吧！一个人在生理上、物理上或许可以随波逐流，但在心理上、精神上只有坚如磐石，才不会遭到时间的嘲弄。“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，500年前的王阳明做成了“真正的自己”，今天的我们没有理由做不成。（作者系贵阳孔学堂文化传播中心党委书记、理事会理事长 责任编辑/袁 燕）