从鸡汤类微信公众号看新媒体环境中的女性主义——以《欢乐颂》的热议为例

□ 黄馨

从鸡汤类微信公众号看新媒体环境中的女性主义
——以《欢乐颂》的热议为例

□ 黄馨

都市女性情感剧《欢乐颂》的热播，掀起了网上的同步热议，这些话题也和这部电视剧一样，大多围绕女性的故事和思想展开，其中不乏含有女性主义的色彩。当今微信公众号种类繁多，而《欢乐颂》的热播让很多公众号都选择以它为噱头，吸引读者的眼球，而鸡汤类微信公众号更能体现出新媒体环境中的女性主义。本文主要以此类公众号为主体探讨新媒体环境中的女性主义，并以“思想聚焦”“伊周潮流”等较有影响力的公众号为对象对该现象展开思考。

新媒体；微信公众号；女性主义；《欢乐颂》

改编自阿耐同名小说的现象级电视剧《欢乐颂》讲述同住在欢乐颂小区的几个不同家庭、不同性格女孩们的故事。这部剧不仅在电视上备受关注，随着第二部的开播和结局剧情，在新媒体平台中再次引发了大众的热议。这部影片主要以女性为主体，随之引发的话题自然多是围绕着女性展开，其中微信公众号上更是跟随剧情的发展，在电视剧播出的同时发表相关文章，结合剧情和现实热点从多种角度展开二次传播和讨论。

一、内容中形象的构建

根据2017年1月的中国互联网络信息中心（CNNIC）的互联网发展状况统计报告显示，中国的女性网民比例在逐年攀升，从2015年的46.4%上升到2016年的47.6%，也就是说更多的女性开始接触互联网。同时，调查显示微信是网民们最常用的APP，占所有APP的79.6%，因此微信公众号中的这些文章对于人们，尤其是女性们自然会产生举足轻重的影响，这些文章为了获得更多点击率，选择迎合广大网友的口味，从侧面也可以显示出当今网友，尤其是女性网友的社会观念。

（一）女性形象的构建

在这些公众号的文章中，根据剧情粗暴地将《欢乐颂》中的女孩们划分等级，“思想聚焦”中一篇文章《不是每个樊胜美，都能碰到王柏川》中说到：“曲筱绡这种富二代是极少数，安迪这种有才有貌有能力又多金的女人更是少之又少，这两种人的生活都让普通人望尘莫及。”她们俩正是万千女性心中理想的女性，安迪是女性对于事业的幻想，而曲筱绡则是对女性个人魅力的幻想。然而“剩下三个住在2202的人，看上去似乎全是贴近生活的人设”。

在这些文章中，对这几个人形象构建的推波助澜，大致有几种类型：对人设的直接分析、对原生家庭的声讨以及各个情侣间相处模式的分析。这些文章对于剧情的讨论中，自然地为这些姑娘们进行了定位，比如题为“赵医生宠溺曲筱绡却无视关雎尔：爱情里，相处不累到底有多重要？”的文章，将关雎尔定位成输给曲筱绡，文章认为“曲筱绡和赵医生，安迪和小包总，都是舒婷笔下那种《致橡树》一样的爱情”，樊胜美漂亮有能力但给予王柏川太多压力，关雎尔乖巧有才华却不能让赵医生和她一起笑。在《樊胜美：那些穷养的孩子？后来怎么样了》《<欢乐颂>把父母分6层，你在第几层？》这些文章中更是直接从原生家庭中就将这些姑娘们进行了定位和分层。

（二）男性形象的构建

老谭、奇点、包奕凡、赵启平这四位男性对应安迪和曲筱绡，都属于较为上层、受女性欢迎的男性形象。王柏川、应勤、曲连杰、白主管这几个男性角色则不大令女性喜欢，甚至是各有不同的令人厌恶，而这类不令人喜欢的男性形象更多对应的是住在2202的几个“贴近生活的人设”。

二、微信公众号中《欢乐颂》热议的利与弊

波伏娃在她的《第二性》中有段经典描述“女人并非是生就，而是逐渐形成的，决定这种介于男性与阉人之间所谓具有女性气质的人，是整个文明。”①在20世纪六七十年代出现的后结构主义文化思潮中，人们意识到在这个发达的工业社会中，人们并非能够真正独立地判断什么是自己想要的，如拉康所说：人的欲望总是他者欲望的欲望。

女性的气质、观念并非天生如此，而受整个社会的文明影响，那么现在的人们，自然也会受到来自微信这种重要社交媒体的影响。随着社会的发展，这些文章利用一种潜移默化的手段影响着万千女性，而且用的并非强制的手段，而是从思想文化上，在大家没有察觉的情况下就被微信公众号这种“意识形态国家机器”所控制，按照他们的欲望去思考，去产生人们自认为是自己独立思考而得出的决定。当然这种潜移默化对于女性主义有正面的促进，同时也有负面的影响。

（一）意义与功劳

在这些文章中不乏一些十分鲜明的女性主义观点，如《应勤这样的男生，你敢嫁吗？》《<欢乐颂2>：女生嫁给经济适用男真的最安全吗？》《欢乐颂：错过了爱你的姑娘，你就活该遇到个婊子》，将应勤分析成“妈宝型经济适用男”，这类男性属于大众父母最中意的女儿适嫁对象，但他们的性格以及一些观点并不是大多女性所钟意的，因此文章中对于应勤的评价多为负面，并在此基础上鼓励女性拥有独立自主的思想，杜绝被男性当作商品一样衡量新旧，强调女性的自爱是不轻贱自己、要有灵魂有趣味。同时抨击樊胜美将所有希望寄托在嫁一个有钱人，或者寄托在爱她的王柏川身上的这种行为。鼓励女性要思想独立，经济独立，这样才能真正拥有独立人格。

（二）弊病与反思

这些微信公众号的文章中所提出来的观点，其实可以说是社会这位大“他者”赋予现代女性的思想观点，一个独立自主的女性并不愿选择活在别人的眼光中，但是在如此之多的“女性主义”和所谓的“女性主义”洗脑的情况下，又怎么能保证自身是真的观点独立，不受他人影响？那么除了这些观念带来的积极正面的影响，这其中自然有许多来自微信公众号中观点的负面影响。

1.引发女性对男性的集体反感

微信公众号中常常选取抨击《欢乐颂》中诸如王柏川、应勤、曲连杰、白主管这类男性的文章，并且在批评他们所代表的这种男性中心主义的同时，甚至显露出一些女性中心主义的影子，这并不是很好的信号。并且文章将他们定位成普通大众女性对应的男性，也就是说普通女性通常会嫁给这个层次的男性，这样会引发女性对身边男性的反感，产生类似文章标题中“你养我？你养不起”“错过了爱你的姑娘，你就活该遇到个婊子”这样过于激进的负面想法。

同时，文章对于分类为上层的男性，以谭宗明和奇点为代表的男性的评价也是负面的。认为他们自私，只考虑自己，算计太多。这种文章所谓的分析和反思，只是单方面顺着故事剧情进行洗脑，而将现实中男性的多面性忽略，只会引发女性对于现实中男性的集体反感。

2.潜移默化的女性消费主义

消费主义是指兴起于西方资本主义国家的“一种为满足享乐、快感、纵欲、奢侈等并非基本需求而无节制地消费各种商品和服务，使人永远陷于一种‘欲购情结’中的生活方式、价值观念和文化形态。”②现在，许多公众号是需要依靠广告收入来维持的，而广告商需要的自然是读者购买他们的产品，所以在这些公众号的文章中，总是若有似无地鼓励女性消费，并且总是以女性主义的道德高度出发，比如《樊胜美：那些穷养的孩子，后来怎样了？》此类文章借用原生家庭不肯把钱花在女儿的身上的这种现状，大肆鼓励女性购买东西来“提升”自己，打着“只有自己将自己经营好了才能让别人看得起自己”的口号，将消费主义的观念灌输给读者。

“伊周潮流”公众号中《“欢乐颂结束了！”“哦”》这篇文章，将话题点集中在关雎尔的转型中，尤其关注女性的外表，并鼓励女性购买各种风格的衣服，先天的美貌只占一小部分，而其后天的养成也跟文化有一定联系，但这一切依然需要通过无止境的消费来实现。

利用微信公众号所扮演的这种舆论领袖的角色，致力于将女性对于美和幸福的追求转化为对相应物品的购买欲望，向读者灌输消费主义思想：外表的美丽需要买衣服、化妆品、护肤品，内在的魅力要花钱买书、花钱旅行和花钱学习，一切的一切都旨在将其转化为读者的购买欲，并促使其付诸行动。

三、结论

新媒体环境中最独一无二的就在于它的互通性，从某种程度上大大缩小了人与人间的距离，女性希望通过新媒体工具打破曾经的壁垒，拥有自由平等独立的人格。在微信公众号中许多文章虽触及了此类话题，但关于女性主义深层次的思考依然缺失，他们触碰到了女性主义的末梢，引发了读者的关注，却仅停留在一些不公平现象的浅层表面，并未冷静地进行理性分析。这种理性精神的缺失和精神凝聚力的匮乏使得新媒体想要成为女性群体争取形象平等的利器，还有更远更坎坷的路要走。

注释：

①西蒙娜·波伏娃.第二性［M].陶铁本译.北京:中国书籍出版社,1998:309.

②高永亮.网络传播消费主义现象批判[D].中国传媒大学,2009.

1.彭吉象.影视美学[M].北京:北京大学出版社,2009.

2.胡玲娜.浅谈新媒体环境下激进女性主义的功与过——以湖南醉酒女生案件为例[J].视听,2015（09）.

（作者系广西民族大学传媒学院硕士生）