现代社会变迁中少数民族地区道德规范失序分析与重塑——以青海民族地区为例

柴让措

（青海民族大学马克思主义学院 青海 西宁 810007）

现代社会变迁中少数民族地区道德规范失序分析与重塑
——以青海民族地区为例

柴让措

（青海民族大学马克思主义学院 青海 西宁 810007）

在社会转型期的民族传统道德受到多方面的冲击，形成地区传统道德规范失序局面。本文以青海民族地区为例论证民族传统道德建设需要调整与再塑，以更加合理的体系同社会主义核心价值观结合，共同构建中华优秀道德文化。

民族地区 传统道德失序 重塑

人类在对自然的认识与改造活动中修建出精神文化、物质文化和制度文化在内的世界文化宝库。宗族文化是其中一颗璀璨的明珠。以青海省为例：青海省是我国北方少数民族发祥地之一。“六普”数据显示，全省常住人口中，汉族人口占53.02%；全省共有33个少数民族，人口占46.98%，这一比例在全国31个省（市、区）中仅次于西藏和新疆。青海民族地区现代生产方式正改变着地区社会利益关系及价值取向，而民族精神生活为内涵的道德文化传统也在发生着悄然变化。

一、民族地区优良传统道德的作用及道德秩序变化

道德规范是调整约束人们社会共同生活中的行为准则，它指导和纠正人们的行为，使人与人之间、人与社会之间关系臻于完善与和谐。而道德规范的丧失或观念的内部冲突，会导致主体社会生活的异化和精神的困惑。

道德行为规范失序是社会规范失序的一种，它呈现社会整体生活处于一种规范约束功能缺失及行为无序状。社会规范失序是法国社会学家E·涂尔干最早是从社会整合理论的角度提出的理论，来描述当社会规范不力，在社会与个人生活中出现的秩序混乱与道德失序状态。民族地区传统道德失序，是社会经济转型与民族地区文化融于公共伦理生活和个体道德生活领域发生的价值困惑现象。

因经济、政治等因素影响着社会道德整体水平的提高，青海民族地区传统道德失序本质中蕴涵两方面的表象：其一，在外在形式上，是人们的社会生活方式不符合既存的道德规范评价体系；其二，在内在实质上，是人们的精神世界出现价值判断混乱和评判系统危机。

二、少数民族地区传统道德规范失序的现实表现

经过调查表明在少数民族地区存在人际间的信任度降低，社会道德风尚恶化，家庭的稳定关系瓦解等现象。综合表现有：

（一）原有的个人依赖型道德标准弱化

少数民族道德规范体系是协调个体间、个体与社会间、个体与宗教间关系的体现实然与应然结合具有历史积淀性的重要行为准则。以青海少数民族人口超过万人的藏族、回族、撒拉族、土族、蒙古族为代表的民族传统道德主要是以宗教为中心的“团体主义”观念。一般情况下，个人的需求与社会团体利益是一致的。这是宗教文化同时也是社会主义核心价值观中团（集）体主义的要求。只是前者是以“民族信仰”为凝聚力，而后者侧重于“中华精神”为合力。但同作为社会基本伦理道德的精炼，都是以“真实的集体利益”为先导，个体的正当利益并不游离于群体利益之外。

而在民族地区由于经济体制的变化使这种以宗教信仰为核心的团体主义道德原则逐渐发生变化而产生失序的现象。如由于冬虫夏草的高价使得收取草山维护费方式已经逐渐替代放牧模式而成为青海民族地方牧民的主要经济来源之一。所以，为了增加牧民收入，当地政府采取将草山以合同方式承包给牧民继而收取草山维护费（俗称：草皮费）的模式。这表明在少数民族地区个人不再只是某个社会单位成员，而首先是法律意义上的公民，个人的利益更多会在市场中自主双向选择实现，而集体成为某种松散利益共同体。利益分配调整个人对既得利益的期望，使之在原有的在集体中依赖组织的心理道德表现内涵显得过于单薄，从而无法指导和评价现实生活。

（二）宗教文化中优良传统美德部分内容“失效”

从个人德性修养和社会秩序调节层面看，宗教这种悠久而合法存在的精神文化为社会主义核心价值观在民族地区实施并践行提供了良好的心理环境。如青海藏传佛教中的戒除“十不善”、“种善因”、“持五戒”等思想，伊斯兰教中“沙里阿”体系，都体现了宗教教义中对他人“和睦相处，平等对待”的思想，即将信教群众的内心信念和外部生活礼仪融为一体、并成为奉行的准则，培养尊老爱幼、诚实自谦等美德，最终完善人格的境界。在剥除其封建的意识形态性之后，它显示了道德思想对社会秩序、构建民族文化底蕴的重要意义。

随着青海省加快民族地区市场经济进程，这种宗族共同体的形式逐步被公共生活领域所取代，经济利益的非正当谋取冲击着原本纯朴自然的少数民族地区传统美德的发扬。如近期发生的云南等地“扎堆离婚”只是为拿到更多的拆迁补偿款的现象，使道德伦为经济的仆人。民族地区民众似乎变得更看重道德与利益之间的对弈权衡。如频繁发生于冬虫夏草采挖季节中雇主因雇员违背信仰承诺而偷留虫草引发人身伤害的案件。如果说从前民族地区群众在贫穷中注重人格精神的素养，现今生活水平提高的民众则更侧重于实利的获得。在许多情况下，民族地区人们在做出非道德行为之后，也常受到宗教意识或道德良心的谴责，可这种内心的谴责又被强大的利益驱动所遮蔽，损害了人们宗教传统中道德哲学信念的根基。

（三）民族传统文化自律体系中道德控制机制失调

在民族地区宗教文化中道德哲学思想的社会控制机制主要表现为信教个人以“教”为本的良心自律、以“宗”为基的社会舆论、以“信”为源的道德教育等形式。所谓道德控制机制失调，就是指这些控制机制不同程度地存在着功能失效或分离，而新的适应经济化社会的道德控制方式并未重建，这种瓦解与重建之间的空间，就导致了道德控制的失灵问题。如在青海某些民族地区索要高额彩礼而实施骗婚的“走婚”方式；为了林山草场的归属使亲属反目的现象等，都说明传统宗教文化体系中道德控制机制在逐渐失调。作为道德的主要评价手段的社会舆论在价值观念多元化之下缺乏统一性而丧失对行为的控制功能，也割离了其间的宗教优良文化溯源。

三、少数民族地区传统优良道德规范失序的原因分析

从民族社会道德失序的发生机制看，失序的原因有以下几点：

（一）社会经济形态模式的变化

经济体制改革推动社会形态发生变化导致多数民族地区物质生活水平提高。它包括以下两点：

首先，马克思主义认为“社会存在决定社会意识”，社会意识对社会存在具有能动作用。“一切以往的道德理论归根结底都是当时的社会经济状况的产物”。[1]经济发展程度与道德状况不是以正比方式运行。人们在经济利益上的冲突必然会影响道德意识形态。这一点在民族地区社会同样适用。

其次，深化改革带来新旧道德规范交替灰色空间。改革改变着社会道德规范的内容，产生了新旧道德规范体系的灰色空间，这是民族地区社会发展中新型道德规范与传统道德意识的优劣因子磨合的过程。青海某些民族地区由于经济政治条件限制及文化传统因素，便发生信仰与现实脱离、秩序混乱和利益分配失衡等现象。其实质是少数民族地区社会核心价值观框架下的道德体系内部层次调整和适应的过渡的客观环节。

（二）民族地区社会阶层期望角色与现实冲突

民族经济发展带动社会进步，但由于各阶层利益分配规则变化，不同阶层便产生了不同的生活方式及道德品质。

在青海民族地区出现了“农民不再种田，牧民放弃畜牧”现象，土地荒废率连年提高。同时青海民族地区在发展地区特色产业时的如“虫草经济”、“枸杞经济”、“拉面经济”等模式造成大量原第一产业从业者涌入城镇，造成城乡二元结构承载矛盾激化。因此，民族地区社会阶层分化程度加深，阶层期望角色与现实产生矛盾。一方面，社会变迁使个人失去原有的生活空间而进入陌生环境，造成了个体人格与社会角色间的断裂。另一方面，个体社会角色随生活环境的变化而转换使其无法融入新环境适应特定角色所要求的社会责任和义务。因此民族地区虽有宗教文化的道德约束因素，但流动性使人们有更多机会接触不同社会背景下城市文化价值观，从而加速了城镇化之下民族地区道德规范多元化进程。

（三）多样道德规范体系冲突

青海少数民族地区历来便是各民族大杂居小聚居形态，而不同民族蕴藏着不同的伦理道德观念。虽然各民族道德规范中阶级性特点已经消失，但如婚丧嫁娶、宗教、文化等不直接体现阶级的习俗规范依然存在。此外，地区少数民族大多的民族性格内涵中带有坦荡、正直的品质，而这也是民族的本质道德面貌。他们断事明非简单，不善于理性思维，道德情感表露于外。虽然市场经济的平等、公平、效率等机制在民族地区逐渐显现，但支持市场经济伦理道德维度中的协调利益关系的规范和法制建设在民族地区处于后发迟缓状况。所以，在地区进行新型城乡二元结构转型时期，多样民族文化价值观念的存在与多元道德意识观念的渗透，也是引起民族地区道德失序的重要因素。

四、重塑少数民族地区优良道德伦理氛围的

四维度

社会变迁中的少数民族地区道德伦理失序，其实质是经济体制变化后社会矛盾体现的正常现象。要消除这种失序现象就不能在短期内解决，可以完善当地社会保障机制为重点，加强经济、政治、法治等方面建设为整合力量而重塑新型民族地区发展新态势下的优良道德规范体系。

（一）通过整合多样性道德规范，重建以社会主义核心价值观的主导的多元民族优秀道德观念

青海省民族地区的道德规范整合必须从地方实际出发，结合现存模式，针对地区存在的多样文化道德意识与核心价值体系二元对立状态等问题，形成适应地区核心价值观地方化、民族化的培育模式。提升民族社会人们道德修养的内在动力，全面实现中华民族伟大复兴的中国梦。

（二）发展并完善中国特色市场经济条件下新型民族伦理道德团体观

民族道德的团体性，是该民族成员所共同遵守的行为规范。发扬青海各民族的道德团体观只有从少数民族道德本身已有的特性出发结合社会发展的经济条件，才能走出适合少数民族优良道德规范建设的特色之路。因此，发展新形态下的团体主义道德观就要针对不同情况，重建个人利益与团体利益的关系。应当突出以宗教的理性内核精神为手段，增强民众的社会责任感。总之，宣传与实践是相结合的，应在团体意识要求的基础上兼顾内蕴于其中的社会主义核心价值观来引导并约束地方民众的行为选择，真正实现市场经济的客观要求与真实可行的团体主义民族道德观的有机统一。

（三）提高基层政府行政服务能力，完善地方社会保障体系，实现民族传统道德规范与核心价值观的优化整合

重塑道德秩序就必须以人民安居乐业为契入点。青海省如青南地区社会保障体制仍然存在整体机制不畅、城乡失衡、结构分配不均等问题，当地青壮年劳动者由于经济等客观原因常年外出务工，便产生很多“哑铃式”家庭。因此产生大量的老、弱、病、幼等社会扶助问题，使民族地区社会保障体系工作带有特殊性与复杂性。因此，为地方经济的长效发展，也为让群众不再“背井离乡”，基层民族地方应当在新农村战略目标实施中，建立符合地方实际的发挥地方特色的社会保障体系。加强开放式民族贫困地区的扶贫帮困工作，加大教育与科技指导政策力度，同时继续培育鼓励区域性特色经济产业等。当政策性引导帮助少数民族地区脱贫致富后，民族地区社会文化和谐氛围才会稳定坚实，融入普通大众日常生活习俗的“乡土化”民族传统道德体系才能逐渐与国家核心价值观融合，实现民族团结而达到地区的长治久安。

（四）完善改进民族地方道德教育宣传的社会导向方式

在市场经济条件下，人类社会的道德运行方式要与社会现状及社会结构相结合，政治活动不再无范围地控制文化生活。所以，应将民族宗教文化中“向善”的理念与核心价值观相结合，通过学校教育形成对民众特别是未成年人的影响；逐步将优良道德准则明文化、结构化并强化其对人们行为评价的约束最终在民族地区构建“新农村、新民族、新面貌”的环境，更好地发挥少数民族传统优良道德在社会主义精神文明建设中的作用[2]。

五、总结

中国少数民族地区现代道德规范体系是以中国传统道德为底蕴具有地方文化传统内涵的社会道德规范体系。在青海民族地区旧道德规范体系的局部失序可以说是新型社会主义民族地区道德体系再生的契机。少数民族文化是智慧的结晶也形成了各民族富有特色的思想体系，它需要与时俱进，将这些民族的精神血脉融于社会文明，最终使中华文明创新性发展，生命力激活而共绘美好画卷。

［1］马克思恩格斯选集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］覃萍.试论少数民族传统道德的更新与改造［J］.经济与社会发展，2003（11）.

D669

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1007-9106（2017）07-0091-04

* 本文为青海民族大学人文社科类校级规划项目（项目编号：2017XJRS12）。

柴让措（1977—），女，青海民族大学马克思主义学院副教授，硕士，主要从事思想政治教育研究、法制观念培养研究。