浅析马克思的异化思想

（郑州大学，河南 郑州 450001）

【摘 要】《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的一部重要作品，该书中提出了一个重要的思想即：异化思想。该书第一次论述了从产生异化到共产主义解除异化的的过程和方法，对异化理论有一个不断深化和全面的认识。马克思主要经历了3个认识阶段：首先否定异化再次认识到异化的必然性，最后批判异化思想，建立共产主义理论。这一认识过程体现了马克思的辩证方法的运用，同时也扬弃了黑格尔和费尔巴哈的异化思想，形成了独特的异化思想。

【关键词】异化思想；共产主义；辩证方法；1844年经济学哲学手稿

对于“人”这一生命的追求是哲学的根本使命，马克思依然对“人”情有独钟。他毕生都在追求人的自由和人的解放，在《1844年经济学哲学手稿中》马克思针对当时的社会历史环境，提出了一个重要思想即：异化思想。他深刻地揭示了异化的原因，异化的内容，异化的作用，并最后论证了消灭异化走向共产主义的思想。

一、异化的概念分析

异化一词的产生就像任何其他事物的产生一样，有其特定的历史和社会条件，在不同的时代又含有不同的内容，同时也会随着时代发展因势变化。但是具体的异化概念到底何时何地产生由谁提出确可谓仁者见智，莫衷一是。从词源学上来说，异化最早源于拉丁文alienatio，它的大概意思是转让，让渡，疏远等意义。在古希腊哲学史上，著名的哲学家柏拉图和亚里士多德也引用该词语，不过在他们那里，这一词主要说明国体和不用政体的相互转化这一关系。在英文alienation一次中，其意义大概也是让渡，转让，转手的意思。

二、马克思异化思想的理论渊源

（一）费希特的异化思想

德国古典哲学家费希特在其“知识学”体系中最先使用了“外化”概念（异化概念的雏形），费希特提出了著名的三个哲学命题“自我设定自身”“自我设定非我”“自我设定自我和非我”在这三个命题中包含了异化思想。简单来说，费希特认为“自我”是一切知识和一切实在的精神性主体，它产生一切实在的知识和事物，在第一个命题中，他认为“自我”设定自身，是自身的主体性根据，但是如果仅仅有自我而没有非我，那么自我就变得没有任何意义了。因此在第二个命题中，“自我”又设定了非我，这个非我就作为与自我相对立的创造物，是自我能动化的结果。但是创造出了这个与自我相异的非我之后，两方处于矛盾和斗争中了。为了调和这一矛盾，在第三个命题中，自我”被分割成为有限的自我后对自己的行动才一有意识，而“非我”被分割成有限的非我后被主体认为是独立外在的客体。针对“自我”与“非我”互相限制而出现的自我能动而非我受动的情况，他认为“自我”可以把自己能动性的一部分外化或转让给“非我”，从而使“非我”取得一定程度的能动性，同时它自己也产生同等程度的被动性。因此从这三个命题中我们可以看出费希特将主体异化为一种客体并对自身起了作用，对黑格尔和马克思的异化思想产生了影响。

（二）黑格尔的异化思想

在德国古典哲学集大成者黑格尔那里，异化思想具有举足轻重的地位。从他的“绝对精神”这一体系出发，“异化”是绝对精神不断自我否定，自我发展的辩证运动过程。黑格尔的异化主要是一种“精神异化”，“异化”具有能动性的特点，是“绝对精神”对象化的过程。“一方面，现实的自我意识通过它的外化转化为现实的世界，反过来现实世界又转化为自我意识；但另一方面，恰恰这种现实世界无论它是个人的或是客观的东西就被扬弃了，它们成了纯粹的普遍物。它们经过这种异化就成了纯粹意识或本质。黑格尔的异化思想包含了丰富辩证法思想，在他那里，主体和客体之间不是像机械唯物主义者那样认为的死板和僵硬，他黑格尔认为主体决定客体，客体是主体即“绝对精神”的异化，但是客体并不是僵死的，而是能动的，客体会反作用于主体。异化这一思想正是主体和客体之间相互作用的一种哲学表达。因此，虽然黑格尔的哲学体系是唯心主义的，但是其中异化理论所体现出的辩证法对马克思有重要影响。

（三）费尔巴哈的异化思想

费尔巴哈与黑格尔不同，他认为作为异化的主体不是什么神秘抽象的“绝对精神”，而是有感情，有理性，是一个活生生存在的“人”。“理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是人的绝对本质，就是人生存的目的。”1费尔巴哈的异化思想主要是宗教异化。他提出“宗教是人的本质力量的异化”这一著名的命题。他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，上帝只是人们自我主体性力量的无线表征。人们崇拜上帝是因为人类是有限的存在，而上帝是无限的存在。在宗教异化的统治下，人们被自己创造出来的上帝束缚着，没有任何的尊严和自由可言。因此，费尔巴哈认为，必须消灭宗教异化，消灭旧的宗教，代之以一个爱的宗教来拯救人类。这一现实性的“人”的思想对马克思的思想有重要影响。

三、马克思异化思想的主要内容

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思透过资本主义经济发展的假象看到了人与人之间的关系表现为物与物之间的关系，看到了自主的劳动在现实世界表现为异化的生存手段，从而开始了对”异化”产生的原因思考，以此来批判资本主义社会，消除异化。

（一）劳动者同他生产的产品相异化

马克思说：“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”这句话的意思是工人生产的产品越多，那么他受到自己产品约束的力量就越强，这是为什么呢？因为在当时的资本主义社会条件下，资本家占有生产资料，占有各种资源和资本等，而工人们除了自己的身体之外没有任何资本，因此工人们就只能出卖自己的劳动力给资本家干活。但是资本家不仅占有工人生产的生活资料，而且占有生产资料，拥有劳动产品的分配权，这样，资本家就剥夺了工人占有劳动成果的权利，仅仅留给工人最基本的生活保障即吃穿等基本生活需要，这样以便工人能为他们继续工作和生产产品。在这样一种情况下，就出现了异化的现象，即工人生产的产品没有作为他们自己本质力量的体现，没有产生对象化，而是产生了异化，工人生产的产品反过来成了支配他们的异己力量，不仅如此，工人必须用最大的努力，才能获得他们基本的生活保障，马克思谈到“工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩个方面失去生活资料：第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活资料；第二，感性的外部世界越来越不给他提供直接意义上的生活资料，即维持工人的肉体生存的手段”。总之，工人与他的劳动产品完全异化了。劳动者除了能保持住自己的生存外，其余的所有都归资本家所有了。

（二）劳动者同他生产活动本身异化

劳动，在马克思的理解中本身应该是一个人本质力量的体现，在正面意义上说是一种人的积极主动能力，能给自己带来快乐的事情。但是在当时资本主义生产条件下，劳动对于劳动者来说并不属于他自己，而是某种外在的东西，不是主体力量的体现，而是束缚主体的恶魔，这里就出现了劳动者与他的身缠活动本身异化的现象。劳动者仅仅是为了自己基本的生存而劳动，劳动不快乐，只带来了痛苦，劳动是一种被动的力量，与马克思认为的“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特點，劳动是我真正的、活动的财产”，劳动本身应当是劳动者自身力量的表征和力量的显现，然而由于在私有制环境下，劳动者在劳动中感到了痛苦，在他们看来，逃避劳动就是逃避痛苦，不劳动是快乐的。资本家占有着大量的生产资料和生活资料，为了满足自己的私欲，为了自己的扩大生产，加大剥削劳动者的剩余价值，劳动者因为被生活所迫，就只能沦为私有制的牺牲品，着实令人悲哀。

（三）劳动者同他自身类本质异化

马克思认为，不论是在实践上还是在理论上，人都是一种类存在物，人自身也确实清楚地认识到了自己是一种类存在物。人们在运用自身的本质力量在改造客观世界的同时，真实地体现了人们自己类本质力量。但是，马克思认为，在资本主义私有制条件下，人的类本质发生了异化。他指出：“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。”这句话大意是说，人作为一个类的存在，无论是物理本质或者精神本质，无论体力劳动或者脑力劳动都发生了异化。一个人作为人本质的力量消失殆尽。类生活通过异化劳动使得其成为维持个人生活的唯一手段，这说明，个人生活成为了类生活的目的，人们仅仅只能为了自己的生计和生存而奔波，丧失了自己的主体力量。“异化劳动把自主活动、自由活动贬低低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”马克思认为，人与动物真正的区别是，人是有理性的，具有自我实现的主体力量，而这一特征主要创造性的劳动。人类是有自由意识的，而与之相反的动物的所有活动并不是出于意识，而是主要对外界环境的条件反射，是一种本能的活动。动物遵循自然界的机械规律，而人并不是被自然所控制，而像康德所说的“人为自然界立法”，或者是“按照美的规律来构造”，说明人是有主体主动力量的。但是在资本主义私有制下，不光劳动者与自己的类本质发生了异化，连资本家也发生了异化。但是两方的痛苦点并不一样，劳动者是为了自己基本的生存而苦恼，资本家确实为了自己的最大盈利而苦恼。总之，在资本主义私有制制度下，没有自由，能动的真正的人，只有被异化的人。

（四）人与人的相异化

马克思认为，在当时的社会条件下，人与人相异化是必然的现实。人是社会的动物，人不可能脱离社会而存在，因此人必然与他人处在一定的社会关系中。在当时的条件下，每个人都按照自身的标准来与他人相互交往，“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”马克思认为，人与人的异化最终原因只能来源于人自身，异化的结果就是造成社会上产生一部分人压迫另一部分人的情况出现，主要产生了两大阶级，即无产阶级和资产阶级。人们生存于这个社会中，互相之间没有任何平等和民主可言，只有压迫，欺诈和赤裸裸的金钱交易关系，每个人都把另一个人当作手段而不是当作目的，整个社会处于一个竞争状态，正如卢梭所形容的人类社会的第二个状态一样。在马克思看来，这样的社会是不和谐的，也必将被淘汰。马克思认为，真正的社会应该是这样的：每个人都是另外一个人的目的而不是手段，每个人在于另一个人的接触中都感受到了自身类本质的体现，整个社会是一个和谐统一的状态。

四、异化的消除和共产主义的实现

马克思认为，资本主义制度和私有制是造成异化的根本原因，因此必须推翻资本主义制度，消灭私有制，进而实现公有制，实现共产主义。马克思向我们展示了未来共产主义社会是原来和当今无法比拟的社会状态。马克思走总结了私有财产和异化劳动的内在一致性，指出异化劳动是私有财产存在的内在本质，正是因为异化劳动的产生，才出现了资本主义私有制这种高级别的私有财产形式。在资本主义社会，一切都异化了，人的自我异化已经出现，人的生命和自由都已经异化，人们生活在一个不自由，受制约的环境中。因此，要从这种被制约的环境中解放出来，必须废除私有制，让人们从异化的环境中走出来。在《1844年经济学哲学手稿》中，虽然马克思没有明确地指出和论证如何实现共产主义，但是马克思指出：每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。要达到未来社会所期望的状态，就必须对现有的社会状态做出改变。

作者简介：韩雨宸（1992—），男，汉族，河南郑州人，学历：硕士研究生，单位：郑州大学，研究方向：伦理学。

【参考文献】

[1] 马克思.《1844 年经济学哲学手稿》[M]. 北京：人民出版社， 2000

[2] 马克思， 恩格斯.《共产党宣言》[M]. 北京：人民出版社， 2005

[3] 黑格尔. 《精神现象学》[M]. 北京：商务印书馆， 1976（2）

[4] 韩学本. 《1844 年经济学哲学手稿论析》[M]. 兰州： 兰州大学出版社， 1988（1）

[5] 刘向利. 《1844 年经济学哲学手稿》中的共产主义思想[J]. 辽宁省社会主义学院学报， 2006（5）