独角仙人故事在中印文化中的流变

摘 要：“独角仙人”是佛教故事中塑造的一个具有神力的仙人，无论是在印度还是中国，佛典还是民间故事中都有流传。但是它在不同的文化环境中表现出来的形象是不同的。这一故事本身既带有文学性、想象性和教谕性，还有一些色情、俚俗的段落，传播故事的人根据其不同的需要，迎合受众的接受习惯，对故事因素做了取舍和切割，使得同一故事表现出了不同的主题。

关键词：独角仙人；佛教故事；民间传说

作者简介：任昭君（1992-），女，汉族，四川省通江县人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，研究方向为古典文献学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-02

独角仙人故事在印度和中国的佛教故事及民间传说中都有记载，它讲述了一个 “鹿人”的故事（仙鹿结合而生），故事的主要情节有：“鹿人”出生；因天雨路滑而摔倒，怒施法术，导致干旱；“鹿人”为女色所迷，法力尽失，天复下雨。故事的主旨在于强调戒色戒欲，包含着浓厚的文学色彩，想象力丰富。诸如“色诱鹿人”、“鹿人跌倒”“仙鹿结合”等桥段，既有幽默感，有带着俚俗、轻松和戏谑的成分，这无疑很适合民间故事的品位。本文将从印度、汉译佛典和中国民间故事三个方面来考察独角仙人的故事演变情况。

一

独角仙人的故事最早是在印度流传开来的，文献的记载十分简洁，只能说是一个大体的框架，这样的设计有一点寓言故事的性质，它把枝节剪除了，故事直奔主题。

独角仙人在翻译佛典中音译为“倚介尼陵伽”、“胜渠”、“俱舍频头”，意译有“一角”、“独角”、“鹿角”、“善觉”等。故事在诸佛典中有种种记叙，主人公为一仙鹿结合的鹿人，其长相描述见《经律异相》第三十九《独角仙人情染世欲为淫女所骑》：“大类如人，头有一角，其足似鹿。” 即是仙人之子，自有神力，因雨天路滑摔倒，以神力令天不雨。后国王派淫女迷惑仙人，骑其项而返。仙人失神通，天降大雨。佛典中将此故事作为“欲人可令诸仙被诳惑”的一个典型例子。

印度史诗《罗摩衍那·童年篇》中也有记载，第八、九章“独角仙人的故事”，他是迦叶波的儿子，名叫毗槃咤迦。鸯伽王犯了错误致使天旱不雨，婆罗门建议国王“要用一切手段把毗槃咤迦的儿子弄到手”，“这样鸯伽国王就派妓女把仙人儿子引诱出山林。”，妓女们把他拐走，“天老爷立刻就下了雨”。[1]独角仙人相关的故事还见诸其他印度早期著作，在民间此故事也广为流传，玄奘到达天竺时见到了独角仙人的窣堵波，《大唐西域记》卷二：“健驮逻国……其侧窣堵波，无忧王之所建也，昔独角仙人所居之处。仙人为淫女诱乱，退失神通，淫女乃驾其肩而还城邑。”[2]道宣撰《释迦方志》卷上也载：“又西北行百余里，越小山至大山。南有一寺塔，僧学大乘，昔独角大仙爲女乱处。”可见此故事是实实在在出现在印度生活之中的。早期的独角仙人故事在印度已初具雏形，但情节还不够丰富，人物形象还不够饱满。

二

汉译佛典中的独角仙人故事，其重要情节是从印度翻译过来的，之后中土僧人又在汉译文献的基础上，把情节更加丰富化了。这样无疑是造就了一个好故事，使它更受欢迎了，但同时也增加了文学色彩，降低了教谕性。

独角仙人相关故事按照翻译佛典的先后，较早流传至中土的有昙无谶译，马鸣《佛所行讃·离欲品第四》：今此王太子/持心虽坚固/清净徳纯备/不胜女人力/古昔孙陀利/能坏大仙人……胜渠仙人子/习欲随沿流……如彼诸美女/力胜诸梵行[3]这里的胜渠仙人子就是独角仙人，此处列举了女色破坏修行之事。与此相同的，用列举反面教材的方式出现的独角仙人相关故事还见闍那崛多译《佛本行集经》卷十六：“又复往昔，有一仙人，名爲独角仙人之子……有一婬女，名曰商多（寂定），诳惑彼仙，遂令失禅及五神通。”[4]这里列举了三位仙人的事迹说明“诸如是等大神仙人，多有被于诸婬妇女之所诳惑……”可见早期佛典是将这个故事作为反女色的例子列举出来，而故事相对较简单。

在汉译佛典中独角仙人故事更加生动形象，符合佛家逻辑。佛陀跋陀罗、法显译《摩诃僧祇律》卷第一，《初比丘僧戒法学》中独角仙人名字为“仙人童子倶舍频头”、“鹿斑”，因神力能“能移山住流，扪摸日月”，天帝释生畏惧，命天女怀之。后综述说“佛告诸比丘，尔时仙人童子倶舍频头者，岂异人乎。即今禅难提是。天女阿蓝浮者，今此天女是。”与《摩诃僧祇律》所述故事完全不同地是鸠摩罗什译，龙树《大智度论》卷十二中言独角仙人故事乃是佛陀与耶输陀罗的本生故事。“佛告诸比丘，一角仙人我身是也，婬女者耶輸陀罗是。”故事人物为罗奈国婬女扇陀、一角仙人，内容与《大唐西域记》等其他中土僧人引述基本一致，主旨为佛教教义“天下可畏无过女人”，并且为佛陀与耶输陀罗之间关系做很好的辩解，“今生结婚也是夙世因缘，也算是一种‘障吧。”[5]

凭着马鸣和龙树著作的影响，独角仙人的故事流传开来，特别是以龙树《大智度论》中引述的故事更加普遍得到其他著作的转述。《释禅波罗蜜次第法门》举例“如独角仙人，因触欲故，退失神通，爲婬女骑颈。”[6]论述触欲者，起障道业的教义。道世在《法苑珠林》更是感叹：“是以周幽丧国，信褒姒之愆。晋献亡家，实孋姫之罪。独角山上，不寤骑颈之羞。期在庙堂，宁寤焚身之痛。”[7]受传统儒家文化的中土僧人往往将此作为破戒的警告，视婬女骑颈为羞耻，女人如祸水。有经云：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入死门。”[8]、“女为恶根本，能失一切物。” [9]便是明证。

三

独角仙人故事通过佛典从印度带到了中国，又从寺院佛堂流传到了街头巷闾。民间没有寺院的清规戒律，多了大胆的想象和艺术化、世俗化的包装，故事也更加本土化。

包含有一角仙人故事母题的中国传统小说有《清平山堂话本》中的《五戒禅师私红莲记》、冯梦龙《喻世明言》第二十九卷《月明和尚度翠柳》、《醒世恒言》第十二卷《佛印师四调琴娘》，这些故事都是以僧人受女色诱惑为主题，与佛教故事已经完全不同，多了民间的戏谑游戏，并糅合了儒家传统思想。

《月明和尚度翠柳》中柳府尹因怨恼玉通禅师不出寺迎接，命红莲色诱使其破戒。与独角仙人故事不同的是，玉通禅师自知破戒，命人烧汤洗浴，留下《辞世颂》圆寂了。这样的结局与《五戒禅师私红莲记》一样，和尚自知破戒，圆寂转世。民间小说中的僧人形象与僧人在佛经中的自我认知颇为不同。在佛教中，特别是密教经典中破女色戒并没有严格到需要以死谢罪，甚至被认为是修行得道的方便法门。如《维摩诘所说经·佛道品第八》中载以欲色勾牵使人了悟的方便，“或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。”但民间文化中对色情之事并不避讳，甚至津津乐道。《佛印师四调琴娘》中加入了文人雅趣似的诗词，如佛印得知苏学士威胁琴娘与自己私合时做诗：“传与巫山窈窕女，休将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。” 张邦畿撰《侍儿小名录拾遗》也作颂总结一番：“有道山僧号至聪，十年不下祝融峰。腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”[10]

独角仙人故事从印度民间传说到中国民间小说演绎，有了中国话本小说的故事叙述特色，又融入佛教故事与佛教空观、轮回观，让人津津乐道。然，除了和尚破戒的感官刺激之外，其他并无新意，正如陈寅恪先生评价禅宗语录及故事时说：“摹拟过甚，殊有生吞活剥之嫌……东施效颦，终为识者所笑也。”[11]

综上所述，我们可以看出佛教教谕、故事、民间喜好这三者之间具有奇特的互动关系，佛教教谕和民间故事都借助了故事的方式，故事可以作为说理的工具，但故事本身又切合了人的窥伺、猎奇的心理；民间故事和佛教故事常常混杂在一起，但二者的出发点和着力点又完全不同，有时甚至可以说是对立的，佛教故事无非是要劝人戒欲行善，而民间故事常常把恶当作重要的谈资，把欲望渲染得天花乱坠，民间故事中虽也有“善”的教益，不过它常常“劝百讽一”，最后的劝诫之词几乎成了多余的尾巴。正是从这个角度讲，独角仙人才向我们展示出如此丰富的意义来。

注釋：

[1]季羡林译《季羡林文集》第十七卷《罗摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域記》卷二，《大藏新脩大藏經》第51冊，第881頁，中欄。

[3]馬鳴《佛所行讚》卷一〈離欲品〉，《大藏新脩大藏經》第4冊，第7頁，上欄。

[4]闍那崛多譯《佛本行集經》卷十六〈耶輸陀羅夢品〉，《大藏新脩大藏經》第3冊，第726頁，中欄。

[5]白化文《從“一角仙人”到“月明和尚”》，《中國文化》第六期。

[6]智顗說《釋禪波羅蜜次第法門》卷二，《大藏新脩大藏經》第46冊，第487頁，下欄。

[7]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏經》第53冊，第847頁，中欄。

[8]《釋氏六帖·五境為緣部第四十》，《大藏經補編》，第13冊，第416頁，上欄。

[9]元魏·婆羅門瞿曇般若流支譯《正法念處經》卷十四《地獄品之十》，《大藏新脩大藏經》第17冊，第79頁，中欄。

[10]张邦畿撰.《侍儿小名录拾遗》. 北京：中华书局， 1985.

[11]陈寅恪. 金明馆丛稿二编[M]. 古籍出版社， 1980，第256页。

参考文献：

[1]季羡林译《季羡林文集》第十七卷《罗摩衍那》，南昌，江西教育出版社，1995年10月。

[2]玄奘《大唐西域记》卷二，《大藏新脩大藏经》第51册。

[3]陈明《一角仙人故事的文本、图像与文化交流》，《全球史评论》，2015年。

[4]马鸣《佛所行赞》卷一〈离欲品〉，《大藏新脩大藏经》第4册。

[5]闍那崛多译《佛本行集经》卷十六〈耶输陀罗梦品〉，《大藏新脩大藏经》第3册。

[6]白化文《从“一角仙人”到“月明和尚”》，《中国文化》第六期。

[7]慧皎撰《高僧传》卷十一，《大藏新脩大藏经》第50册。

[8]智顗说《释禅波罗蜜次第法门》卷二，《大藏新脩大藏经》第46册。

[9]道世撰《法苑珠林》卷七十五，《大藏新脩大藏经》第53册。

[10]《释氏六帖·五境为缘部第四十》，《大藏经补编》，第13册。

[11]元魏·婆罗门瞿昙般若流支译《正法念处经》卷十四《地狱品之十》，《大藏新脩大藏经》第17册。

[12]慧觉等译《贤愚经》卷五，《大藏新脩大藏经》第4册。

[13]张邦畿撰.《侍儿小名录拾遗》. 北京：中华书局， 1985.