浅谈《道德经》中的善恶观

摘 要：什么是善？什么是恶？判断善恶的依据主要是什么？怎么让人们去从善除恶？本文主要论述了作为中国最高哲学智慧的《道德经》中的善恶观以及这种观念对现代社会的意义和影响。

关键词：道德经；善恶观；宇宙观；与时俱进

作者简介：袁今雅，女，汉，河北省邯郸市人，四川大学硕士，研究方向：宗教学道教方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-08-0-02

引言：

善恶观的问题伴随着人们的生活应运而生，然而包含了哲学，政治，经济，文化，军事，人生等一系列领域的《道德经》却对善恶观给了“特别”的描述，细细品味老子的善恶意识，对人们的行为规范和精神世界的丰富和当代和谐社会的平稳发展都有着不可替代的作用。

一、善、恶的概念

善，会意，原字为“譱”，“羊”与“誩”组合之形。“羊”乃神判时所用似羊的神兽“解廌”（廌是古代传说中的野兽，能辨是非曲直），“誩”乃二“言”。“言”是指放置向神祷告的器皿上加大针，向神祈祷时若有不诚，将甘受惩罚，即向神灵发出的誓言。“誩”表示神判时向神发誓的原告和被告，“譱”表示解廌两旁二人发出的誓言。“善”原为法庭用语，后来符合神意谓“善”，进而有了良好，正确之义。此外还有擅长，善能，亲善之意[1]。恶，形声，声符为“惡”，“惡”为地下墓室的平面形。墓室为死者的居所，对活着的人来说，此处乃心情不畅之地，易生嫌忌之思，此种嫌忌之思称谓恶，有嫌弃、厌恶的意思[2]。虽然在中国最早的文字记录是甲骨文，但是善恶的意思渊源也是上古时代，先秦时代的人们思想活动演变和缩影。其中包括着最基本的人类生存的诉求，安全的生存下来，这也是马斯洛需要层次的最低级的生理需求。但是随着社会的不断的发展和进步，环境不断的复杂，人类的生存需求也在不断地调整和变化，善恶观念是非观念也在接受着不一样的挑战？什么是善？什么是恶？这个在现代社会里简简单单的沦为伦理道德范畴的词汇，面对物欲横飞，道德沦丧的社会，该怎么样发挥它应有的功能，它又能为社会的和谐，人类的幸福做出什么样的贡献呢？作为中国最古老智慧的道德经的善恶观，却成了我们不得不学习和思考的对象。

二、《道德经》里的善恶观

我们何以更好的理解老子和它的《道德经》？如果说只是学者推测，没有考古证明夏朝是一个国家，而只是一个种族部落，那么经过商朝的发展，到周以后就是以国家形式存在的社会形态，老子就生活在周朝春秋时期这个战乱不安的时代。那么，老子是以什么样的态度去看当时的世界？是像孔子一样开创儒学，用礼和仁的思想来治理国家，还是觉得人类有太多人性的弱点，直接选择了弃世呢？文献资料里记载，他骑青牛而去，但我们谁也不曾知道真像，现代人的生理结构是否和春秋时期的人是一样的？人类是否在不段地进化和发展？“人性”是否会随着外界东西的变化而变化？这些都是不确定的，更不要说当时复杂的社会环境和人物心理。也许，他当时有的只是无奈，愤怒，叹息，当然了这些都是猜测。从人性的角度去挖掘，有一点是值得肯定的，就是他内心的民族情怀，对国家，人民生活的忧虑，我们可以从他的五千字中揣测到他内心的声音。

《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，夫唯弗居，是以不去。

美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不得而偏举也，此六者皆陈自然，不可偏举之明数也。自然已足，为则败也，智慧自备，为则伪也，因物而用，功成彼成，故不居也，使功在己，则功不可久也[3]。老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形，就像一个硬币的两面，不可偏举也就是说不要偏重于其中的某一个方面，应该把它们当做自然存在的，整个的宇宙的一部分来看待，人和动物花草山水其实是一样的，都受到大自然的恩惠。日出而起，日落而息，繁衍生殖，生生息息，这是老子心中的人类本应该有的样子。传说黄帝治理天下的时候，人们还是特别的单纯，发生了顺应天道的事情不会伤心难过，到了尧治理天下，人们就开始有了区别心去对待一些事情，到了后来的治理大家可想而知，人们有了欲望，有了私欲，人们开始区分什么是善什么是恶，那些是能做的，那些是不能做的，再后来人们为了金钱，权利，争相惨杀，民不聊生，人们无不生活在痛苦的深渊，春秋战国的七雄争霸，三国的三足鼎立等等。然而，所谓的善恶观在老子的眼里是不应该存在的，它们只是自然宇宙人类生活的和谐生活被破坏的产物，在浩瀚无际的宇宙中，拥有无限智慧的人是什么？地球的主宰？世界的主宰？地球和世界又是什么？沙漠里的一粒沙，大海里的一滴水，草原的一棵草，森林的一棵树，人，地球，世界在宇宙面前都是一样的渺小，脆弱，无力和微不足道，老子思想一定也是受到了他之前文化的影响，提出了支配万物的是“道”，万物的宗主，万物的根源，站在宇宙观的高度，告诉统治者要顺道而为，正所谓“无为而为”。

《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几於道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

“上善若水”，这里的善指的是德行，指的是合于道体的人，本章用水性来比喻德者的人格[4]。水最显著的特征和作用是：柔；滋润万物而不与相争；伟大的女人是什么呢？就像著名的影视明星刘晓庆说的那样，伟大的女人就像水一样的女人，你在高处，我便退去，让你独自闪耀光芒；你在低谷，我便涌来。温柔地围绕你、拥抱你。如果社会上的女人，都像水一样温婉，宽容和大度，像水一样去滋润万物不求回报。“天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，女人要像大地一样去承载，去包容。自古以来女人在社会和家庭中都扮演着特别重要的作用，俗话说，一个女人影响一家三代的幸福，优秀的女人使家庭和睦，家族兴旺，那么如果一个国家的女人都拥有像水和大地一样的情怀，那么这个国家肯定的和谐安定繁荣的。如果一个男人像水一样的有担当，“处众人之所恶”别人不愿意去的地方他愿意去，别人不愿意做的事情他愿意做，他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱，不骄不抗。然而水也是变化莫测的，时而平静，时而澎湃，所以，“善”不仅在不同的时代、不同的地域、不同的民族中有着不同的内涵，而且在阶级社会中，统治阶级和被统治阶级的善恶观也有一定的差别。统治阶级总是运用各种手段，使代表和反映自身利益的善恶观念居于社会生活的主导地位。每一个社会生活中占主导地位的善恶观念的演变都是与这个社会的生产力和生产关系的矛盾运动相一致的。所以，善恶没有一定的范围，阶级不同，立场不同，时代不同，时空不同，对象不同所表现出来的善恶观是不同的。我们应该怎么样去评判这个像水一样随时变化的善和恶？共产主义、柏拉图的理想国何以实现？正所谓“在其位，谋其职”，每个人要正视自己存在的位置，在自己的位置坐做好自己的本职工作。如果你是一个国家的主席就要为国家所有的老百姓谋福利，如果你是一个学校的校长你就要对全校的师生负责，也许，在事情设施的过程中会有冲突和矛盾，但是事情都应该有缓解和“换一条路径达到相同目表”的方式。

总结：

老子《道德经》中的思想固然是几千年来留下的精华，有它本身的伟大。但它也是老子时代的思想产物，本也有它某一方面的局限性，老子提倡的“道法自然”“無为而为”等等这些闪光的思想可以借鉴，但是，当下的我们要解决的是现代和后代的问题，与时俱进是每个时代所必须面对的，否则会被时代淘汰，我们所应该做的是挖掘《道德经》中能够运用到现实，解决现实问题的“种子”，为整个人类培养参天大树！

注释：

[1]白川静著，蘇冰译：《常用字解》，九州出版社，2010年，第270页。

[2]同注1，第2页。

[3]【魏】王弼著，楼宇烈校释，《老子道德经注校释》，中华书局出版，2015年，第20页。

[4]陈鼓应注译，《老子今注今译》，商务印书馆出版，2015年，第102页。