粤语乡镇的语言文字观

陈美蓉

摘 要：从孟华《文字论》阐述的言文关系出发，对粤语乡镇的言文关系和文字使用情况进行考察。考察得出：在粤语乡镇，语言和文字是不同的世界。语言是低级的，文字是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握者——劳心者、劳智者。在文字使用方面，粤语乡镇用字情况复杂，有不规范简化现象，易造成同形字混淆。有些简化，更是在不了解本字的情况下进行，容易破坏汉字的理据。

关键词：粤语乡镇；言文关系；不规范简化

·进入消费社会，我们举目就能看到、竖耳就能听到广告。这些广告携带着大量的文字，而这些文字几乎来自印刷。就连春节手写春联的传统，也遭受印刷的排挤。这些印刷汉字，方正，划一，但失去了不少趣味。回顾汉字演变史，我们发现小篆是大篆的省简，隶书是小篆的变革，简体是繁体的简化。虽然每一次演变，都对汉字文化造成破坏，但是汉字省简、抽象化的趋势不可阻挡。而且，官方规范的汉字有吸收民间字体的特点。鉴于此，我们考察粤语乡镇的语言文字观和文字使用情况，希望对进一步规范和简化汉字有点帮助。

考察地点为西冲村，常住人口六百多人。居民全是汉族，本地话属粤方言。西冲村设一小学，在校生六十左右，教师上课多用本地话，书面语言使用汉字。

一、粤语乡镇的言文关系

（一）乡镇语言和文字习得

观察儿童的语言和文字习得，我们发现：儿童两三岁，不用刻意学和教，就能开口说话。而要让儿童识字写字，却不是这么简单。必须通过识、读和写，从视觉、听觉和动作上对文字进行强化，才能使儿童对文字有所习得。相比母语习得和文字习得，我们意识到，前者是自然习得，后者是非自然习得。

以2000年为界，在此之前，西冲村儿童一般要到七岁才进学校学习文字。在此之后，村民越来越重视家庭教育，在儿童学龄前购买识字卡片和识数图贴。若以三岁为准，2000年后出生的儿童比之前的儿童提早四年接触文字。此现象反映村民渐渐重视文字教育。

（二）乡镇特殊的社会角色——礼生

我们认为，乡镇居民对礼生的尊重，实为对文字的敬重。

乡镇有三种角色受村民尊重，一是村干部，二是教师，三是礼生。“礼生，又称赞礼生、主礼生，或者称之为主祭、礼先生、先生，有些地方甚至直呼其为‘喊礼的。他们是中国传统礼仪、信仰生活中一種重要的仪式主持人。他们参与神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁丧葬等礼仪实践，其中尤在祭礼中最为突出。”其实当今礼生的活动范围有所缩小，他们主要参与婚嫁丧葬和乔迁等礼仪实践。村民对礼生的要求有二，一是识字，二是懂礼。“因此，识字等文化能力在民间信仰者那里，无形中就会成为礼生之卡理斯玛的重要构成……其次，精通礼仪是礼生之卡理斯玛的另一重要来源。”刘永华曾总结，能撰写祭文、恰当地吟唱、执行仪式、诵读祭文，另外，还要会“捡日子”，是礼生所需的资质。当今对礼生的要求，也相对简化，主要是写来帖和执行礼仪。从礼生的别称（先生）可知：在民间，礼生与教师享有同等地位和相同特征——知书达礼。从礼生的报酬中我们明了，相对在婚嫁丧葬和乔迁中的其他人员，礼生享有最丰厚的报酬。

这就引出一个问题：为什么礼生在乡间享有尊荣？礼生之卡理斯玛两大来源，什么是主导？正如李向平和李思明《信仰与民间权威的建构——民间信仰仪式专家研究综述》一样，我们认为文字的掌握是主要原因。根据观察，在婚嫁丧葬和乔迁中，礼生主要坐在礼房，接受亲朋好友的礼金并在礼包上写明来处。这写，除了写明来处，还要写一手好字。在乡镇，村民“不懂写”其实是“写不好、写不漂亮”的意思。据村支书，西冲村文盲率并不高。所以，我们完全认为村民对礼生的尊重，其实是对文字的尊重。吕叔湘在《中国大百科全书·语言文字卷》中提到有些村民敬惜字纸，并认为其中原因是对文字和纸的发明的铭记。韦伯曾指出古代的文字具有巫术性，中国目前已知最早的文字——甲骨文就是巫者的杰作。这些都能为我们的结论做证明材料。

在乡村社会，每个人都是多种手艺持有者。一位村民，可以是农民，可以是木匠，也可以是水泥匠。一位教师，他的社会角色并不单一。在学校他是教师，在家他可以是农民，可以是木匠，退休后他也可以是水泥匠。同样，礼生也不是单一的社会角色。在婚嫁丧葬和乔迁中，他是礼生；在平日，他就是普通村民，一样种田，一样建屋。在乡村社会，社会分工是不明显的，保持一定的自给自足状态。正是这种环境使文字的出色掌握者——教师和礼生脱颖而出。想想看：村民甲能建屋，我也能，没什么出奇。但礼生能写一手好字，我不识一字或者写得马马虎虎，这就制造了距离。你能我不能，这就产生了敬重。这就是乡镇语言与文字的距离，也是语言对文字的敬重。

（三）乡镇大学生的光环

我们认为，乡镇居民附加在大学生上的光环，折射了他们的文字观。

在村里，村民夸儿童聪明用的词是“识字”，如“你看看梁某，几识字”。也就是，乡间以识字多寡来判断孩子的聪明程度。更是文字与知识和智慧挂钩，而语言，因普遍被忽略。作为“识字”多的代表——大学生，是乡间的自豪和骄傲。除了他们掌握文字外，还有一些原因：

一是物以希为贵。到目前为止，西冲村只有四名大学生。二是从小学到大学，每次升学村民见证了考验，分享了胜利。三是大学一般设立在大城市，大学生来往于本地与外地，返回时携带大量新鲜信息。四是村民认为大学生毕业后享有稳定、轻松和高收入的工作。

“知识改变命运”，因大量知识都以文字形式保留，也可以理解为“文字改变命运”。在乡镇，更是奉此为真理，村民认为识字等于聪明和改变生活。当大学生的行为有违这种认定时，我们听到的指责常常是“读坏书”。

综上所述，在乡镇，语言和文字是不同的世界；语言是低级的，文字是高级的。劳力者尊敬文字的出色掌握者——劳心者、劳智者。文字和语言是分离的，正如孟华所说“中国的现实要求一种言文分离的二元符号结构”。

二、乡镇文字使用情况

在调查中我们发现：粤语乡镇手写字体非常丰富，现举几例加以分析。

（一）“玻璃”之“玏”。“璃”字《说文解字》没有收录，查看典籍，发现“璃”有“瓈” “離” “” “黎”等字形。《博雅》：琉璃，珠也。《韵会》：玻璃，亦西国宝。《玉篇》：玻瓈，玉也。《广韵》：玻瓈，宝名。由此可见，“琉璃” “玻璃”最初与玉石有关，“璃”“玉”是形符 “离”是声符。形声字 “璃”写成“玏”，将声符改笔画少的“力”。但这与“玏（瑊玏）”冲突，不符合汉字发展需求。

（二）“馄饨”之“云吞”。“馄饨”古为“餛飩”，又作“餫飩”。“饨”音[thun]，今人多误成[tun]，杨庆蕙主编的《现代汉语正误辞典》收录了此条。两广人叫“馄饨”为“云吞”，“云吞”广州话读为[w?n th?n]，与“馄饨”有语音对应。而且 “吞”为送气音，是 “饨”的正确对译。由此可见，“云吞”是“馄饨”在两广地区的音译字。

（三）“原价”之“”。《说文》：“厵，水泉夲也。”段玉裁注 “从灥出厂下。厂者、山石之厓巖。會意。” “原”本是会意字，然“”错将“原”作形声字，将声符 “泉”改笔画少的“元”。由此，“”是对本字的错改。

（四）“停放”之‘仃。《说文》 “停，止也。从人亭聲。特丁切”。按《说文》，“停”为形声字。有些学者认为，“停”是“人止于亭”，会意字。将 “停”写为“仃”对形声字“停”造成了破坏。“停”为送气音，“仃”为不送气音。且又与“仃伶”之“仃”混淆。此简化字不可取。

我们认为粤语乡镇用字情况复杂，有不规范简化现象，易造成同形字混淆。有些简化，更是不了解本字，容易破坏汉字理据。所以，在义务教育阶段，强调对汉字系统准确的学习是必要的。

参考文献：

[1]孟华.文字论[M].济南：山东教育出版社，2008.

[2]孟华.汉字：汉语和华夏文明的内在形式[M].北京：中国社会科学出版社，2004.

[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2009.

[4]段玉裁.说文解字注[M].北京：中华书局，2013.

[5]周祖谟校.广韵校本[M].北京：中华书局，2011.