苏轼“问”出佳句来

吴士千

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）

谁说青春不能回复呢？你们看门前的流水不是也能向西奔流吗！词人化用白居易《醉歌》中“听唱黄鸡与白日”，反其意而用之，希望人们不要徒发自伤衰老之叹，这不是不服老的宣言，这是对生活，对未来的向往和追求，是对青春活力的召唤。此句体现词人执着生活、旷达乐观的性格。

持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出猎》）

汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他任云中太守。词人借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。后三句为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。

不应有恨，何事长向别时圆？（《水调歌头·丙辰中秋》）

月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢？表面上是恼月照人徒增“月圆人不圆”的怅恨，骨子里是怀人心事，借见月而表达。石曼卿诗“月如无恨月长圆”，说的是月缺示有恨，无恨应长圆。词人糅入人事，谓月圆时，月固无恨，而人不圆，见圆月转有恨。又进一步说：月“长向别时圆”也“应有恨”。“不应”与“何事”两者抵消，即见此正面的命意。

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飞那复计东西。（《和子由渑池怀旧》）

就一个人来说，或是为了谋生，或是为了读书、应举、做官，东奔西走。这像什么呢？好像一只鸿雁。鸿雁或是到南方过冬，或是回北方生养，来来去去。脚爪踏在雪泥之上，无非偶然留下指爪的痕迹，转眼它又飞走了。至于那留下的痕迹，它哪能记着啊。何况，痕迹又很快会消失的。这带有哲理性的诗句，形象生动，寄意深沉，因此很快就传扬开来。后来“雪泥鸿爪”便成了惯用成语。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？（《琴诗》）

美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中则是手指、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。诗所揭示的就是琴、手指和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、手指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

客来梦觉知何处？挂起西窗浪接天。（《南堂》）

诗人睡梦中醒来，不知身在何方，但见西窗外水天相接，烟波浩渺。诗句不仅表现了清静而壮美的自然环境，而且与诗人悠闲自得的感情相融合，呈现出一种清幽绝俗的意境美。