老子思想中的“无”和“有”

◎文/崔峻豪

在我们中华传统文化的思想国度里，由老子开创的道家思想三分天下而得其一，与另外的儒和释两大思想力量共同滋养着我们的文化精神。作为中国人，我们更应从这一经典中汲取智慧与营养，化为我们做人做事做学问的一种精神指导。

老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，老子是后人对他的尊称。老子是春秋时期楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人，是中国先秦时期的著名思想家，道家思想之父，道教始祖太上老君的现实原型。

老子从小就聪明勤奋，热爱读书，特别是他成为周国守藏室也就是国家图书馆的一名史官后，更是充分利用这种“近水楼台”的优越条件博览群书，增进学识。《史记》记载，孔子曾经专程从山东鲁国到河南楚国问礼于老子，在听闻了老子的讲论之后非常佩服。《礼记》记载，孔子曾四次向老子请教学问。可见老子五千字的《道德经》并非空穴来风的空想，而是建立在他广泛的阅读、深厚的学识以及先知般的灵感基础之上。

我在推荐王阳明先生《传习录》的书评中谈到过，我国古代大思想家都是做人与做文、讲学与修德、知与行兼备的大家，老子也不例外。人如其书，真实历史生活中的李耳为人谦恭不争，虚静寡欲，曰慈曰俭，不敢为人先，如他在《道德经》里所写“炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，就是说指无限扩张自己的欲望反而达不到预期目的，而那些谦虚不争的人反而“退其身而身先，外其身而身存”。他的这种保全自我的智慧和谦虚不争的品德赢得了当时人们的尊重，即便是被尊为圣贤的孔夫子都对他尊崇备至。

老子做史官的时候，正直春秋战国时期，国家之间战争不断，天道灭绝。统治阶层穷奢极欲，尔虞我诈；黎民百姓饥寒交迫，朝不保夕。老子感到道义难施，便辞官回乡，开始了设坛讲学的传道生活。后来他的国家被陈所灭，带着亡国之痛的老子骑青牛离开家乡西去函谷，然后就发生了那个著名的历史事件：应函谷关令尹喜的请求，“乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”。

据专家考证，后来老子退隐在河北沙河市渡口村的广阳山上，专心修行直至去世。而融含了他博大精深的道家思想的《道德经》一直历久弥新，成为人类思想世界一颗永不磨灭的灯。

《道德经》字数不多，但是阅读的时候可以有很多切入点，你可以从如何消解人类社会的纷争这一问题入手，也可以带着如何使人们生活幸福安宁这一疑问进入老子的思想，但是无论是想了解他关于人生层面的生活之道，还是有关宇宙生成的生态自然之道，抑或是想汲取他“若烹小鲜”的治国之道，都离不开对这本书之中两个根本概念的理解和把握，即“无”和“有”。“无”和“有”的论述贯穿这一经典全篇，我们可以从老子的这一对基本哲学概念入手来阅读老子。

按照老子的理解，“无”和“有”是同一来源，但是又彼此不同，两者都是很幽深的。“有”并非一定就好，“无”并非一定就坏，两者本质上同出一源，同样幽深。理解了“无”和“有”的这些特征，有助于我们在人生、社会和世界的把握中，不沉溺于“无”的烦恼，不因“有”而沾沾自喜，这是万事万物的运作之道，是一种人生之道。正因为“无”和“有”同出一源，两者也就是共生共存，所谓“有无相生”。人如果掌握了这一道理，就是有道之人，就会以“无为”和“不言”的心态来看待人间世事。“无为”与“不言”恰恰以看不见的影响力教导“有”的世界，教导“有为”和“言”的人。

当然，老子的“无”和“有”的智慧，只是他这个永不枯竭的井泉里的一小块儿思想宝石，如果想得到能够开悟人生智慧的更多思想瑰宝，还需要你自己去开启寻宝之旅，去反复的阅读和体悟老子只可意会“妙不可言”的“非常道”。