黄帝陵祭祀与中华文化自信

2017-03-22霍彦儒

长安大学学报（社会科学版） 2017年5期

霍彦儒

(宝鸡炎帝与周秦文化研究会，陕西宝鸡 721000)

“黄帝崩，葬桥山。”(《史记·五帝本纪》)陕西黄陵县桥山自汉武帝开始，就为中华民族祭祀始祖黄帝的“国祭”之地。经过两千多年的历史，积淀了深厚的陵庙祭祀文化，已成为中华传统文化的重要组成部分，不仅体现着对中华文化的自信自觉，亦成为实现中华文化自信自觉的重要途径和形式。因而，黄帝陵祭祀不仅对中华文化认同、中华民族认同乃至中华国家认同，有着深远的意义，而且对坚定中华文化自信，提高中华文化自觉也有着深远的意义。

一、黄帝陵祭祀文化是中华传统文化的重要组成部分

祭祀在中国起源很早，最初是自然、图腾崇拜，随后扩展到对神、对人的崇拜和祭祀，并使之上升为“国之大事”。在各类的祖先、帝王和神祇的祭祀中，黄帝祭祀从未中断过，且随着时间的推移愈加隆重，其形式由畤、坛、郊、庙等祭祀，发展到陵祭。在长达两千多年的黄帝陵庙祭祀中，积淀了深厚的祭祀文化，成为中华传统文化的重要组成部分。

习近平总书记指出：“黄帝陵是中华文明的精神标识”，“轩辕黄帝陵文化积淀十分深厚”。这句话不仅科学地指出了黄帝陵的历史定位，而且深刻地概括了黄帝陵祭祀文化的深厚内涵。那么，黄帝陵的“精神标识”和“文化积淀”主要体现在那些方面？

第一，体现在黄帝与黄帝文化方面。黄帝陵是中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝。不言而喻，黄帝陵祭祀的对象是黄帝。黄帝是中国远古时期的始祖、部落领袖，是原始社会父系时期的代表性人物，以其文治武功统一了当时的各个氏族部落，成为中华民族最早的一位共主，开创了人类从野蛮走向文明的一系列物质文明和精神文明，开启了中华民族灿烂文化之先河。根据史书记载，黄帝的创造发明上至国家(部落)制度、国家(部落)管理，下至族民的吃、穿、住、行，既有物质文化，又有精神文化、制度文化。于右任编著的《黄帝功德记》一书，依据历代文献古籍，将黄帝在物质文化和精神文化方面的贡献列举了20项，黄帝和黄帝时人著作60余项，黄帝的政绩3项。当然，有些是假托于黄帝，不全是黄帝所为。但是，根据考古发现，至少衣食住行中的七八项或更多的均与黄帝或黄帝时人有关。如协和百族、教民农桑、创制舟车、采铜铸器、规划地理，以及发明书契、医术、音律、历算等。为此，于右任在其著作序文中把黄帝对中华文化、中华文明的贡献作了高度的评价。他说：“皇古荒昧，孰起鸿濛？生活文物，孰为大备？黄帝不惟为中华民族之始祖，抑又为中国文化之创造者也。其发明制作，除人民衣食住行日常资用者外，尤要者如文字、算术、历数、医药、音乐等，皆万世之资，而一时已备。至于指南之针，辨方定位，迄今为世界交通所大赖。然此犹事功之章著者言耳。更加至德要道，典籍恒垂，后世玄言，动皆称述。是此精神文教之施，亦万世万类矣。”[1]正因为黄帝有如此伟大的发明创造和贡献，所以被后世尊为中华民族人文之始祖，成为中华古代文明之象征。如元代人胡一桂所说“至黄帝之世，实为文明之渐。”(《十七史纂古今通要》)钱穆说：“传说中的黄帝，是中国历史上第一个伟人，是奠定中华文明的第一座基石。”[2]

第二，体现在祭祀礼仪、礼器、服饰、音乐和祭文等诸方面。这是祭祀文化的重要内容，体现着祭祀的“礼制”。自汉武帝起，除在祖庙、圜丘、郊外、帝王庙祭祀黄帝以外，自唐代宗大历五年(770年)鄜坊节度使上言请求于坊州轩辕黄帝陵置庙，并列入四时祀典，得到了朝廷的认可。从此，今陕西黄陵县的黄帝陵就成为祭祀黄帝的重要场所，奠定了黄帝陵祭祀黄帝的传统，逐渐形成了一套“国祭”的祭祀礼仪。根据《大唐开元礼》记载，祭祀帝王陵庙的一般仪式分为：前享五日(享官前三日散斋正寝，后二日致斋帝王庙所)、前享一日(清扫陵庙，整拂神座，安置配神)、享日未明(烹牲于橱)、赞礼引导(引亚献、终献诣盥洗处洗手及取爵献酒)、祝各进神座前跪、彻俎豆(三叩九拜)、赞礼者引初献就望瘗座。因唐代将黄帝列入帝王祭祀的范畴，所以黄帝陵祭祀也沿用的是一般帝王祭祀的仪式。宋代初年在黄帝陵置守陵五户，每年春秋“祠一太牢”(《宋书·礼志》)。据《政和五礼新仪》记载，祭祀黄帝陵仪式分为时日、斋戒、陈设、省馔、行事等程序。明代初年，在对历代帝王陵庙考察、清理后，再一次确定黄帝陵庙由陕西延安府祭祀。并规定每三年一祭黄帝陵庙，并将由地方官员代祭改为由朝廷派员致祭。清代对黄帝陵庙祭祀更加重视，不仅每年仍令有司以时致祭外，若遇到登基、亲政、册立、加徽号等，也要遣官告祭。《大清会典》规定历代帝王祭祀仪式分为拟祭文、造香亭、备香烛、备制帛、钦点人、择吉日、先期致斋、备祭品等。清代已形成了一套完整的祭祀黄帝陵庙的礼仪。

中华民国时期，从1935年起确定黄帝陵庙祭祀为每年清明节。公祭时，在黄陵前设一祭棚，内置供桌，陈设酒醴、鲜果、时菜、杯箸、香炉、烛台等祭器。各界代表集中于陵前，举行祭祀典礼。其典礼程序分为主祭官就位、参祭者就位、上香、献爵、献花、恭读祭文、行礼、静默、奏乐、鸣炮、绕陵、摄影等[3]。

中华人民共和国成立后，公祭仪式在沿用传统礼仪的基础上，又增加了一些程序，如击鼓鸣钟、乐舞告祭等。在乐舞告祭中，增加了“御龙升天”。除公祭外，于1988年重阳节，黄陵县恢复了民间祭祀黄帝陵庙活动，也形成了一套礼仪形式，除与公祭程序有相同之外，更突出了民间性，增加了敬献三牲、上香、烧纸、奠酒等内容[3]。台湾地区于每年4月24日，遥祭黄帝陵，其仪式基本上采用古代传统的祭祀礼仪。

自明代起，恭读祭文是礼仪程序中必不可少的。据统计，明清两代祭祀黄帝陵的祭文共有41篇，中华民国时期共有26篇，中华人民共和国成立后共有82篇。这些祭文也已成为祭祀文化的重要内容。

第三，祭祀场地、陵地古柏也是构成“精神标识”和“文化积淀”的组成部分。进行祭祀礼仪，必要有一定的环境和设施。黄帝陵经过两千余年的建设、修缮、扩建，已形成具有独特的人文景观和自然景观。在人文景观方面：陵墓、庙宇、大殿、黄帝塑像、祭祀广场、展览馆厅等设施完善，规模宏大。在自然景观方面：古柏森森，四季常青；沮水环绕，桥岭巍峨；山水相映，蔚为壮观。清澈蜿蜒的沮水，苍莽起伏的群山，黄帝陵雄踞在古柏环绕的盘龙岗，形成了一处独特的地形地貌和祭祀场地，体现了中华民族“天人合一”的思想观念。尤其是数万株千年古柏，莽莽苍苍，已不是天然生成，而是历代炎黄子孙养护使然，渗透着炎黄子孙的心血和汗水，印记着华夏儿女崇敬先祖的思情思绪。传说的“黄帝手植柏”，不仅是始祖黄帝的象征，而且是五千年中华文明的写照；“汉武帝挂甲柏”不仅是黄帝陵“国祭”的见证，而且是黄帝陵源远流长的祭祀文化的见证。这一切都与黄帝陵的祭祀礼仪，共同构成了黄帝陵祭祀文化的丰富内涵。

总之，黄帝陵祭祀已经成为具有广泛影响和强烈感召力的民族盛典，成为团结凝聚海内外中华儿女、促进祖国和平统一的重要平台,也是坚定中华文化自信、民族和国家信仰的体现。而依此形成的祭祀文化已构成中华优秀传统文化的重要内容。

二、黄帝陵祭祀是坚定文化自信的重要平台

“文化自信”是习近平总书记近年来多次强调的重要思想理念，从国家发展战略的高度提出坚定文化自信的重要性和迫切性。他说：“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”，“有了‘自信人生二百年，会当水击三千里’的勇气，我们就能毫无畏惧面对一切困难和挑战，就能坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。”又特别指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”[4]

那么，如何坚定文化自信？中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中，提出了实现中华文化自信的多种途径和方法。而黄帝陵祭祀作为中华传统祭祀文化即中华传统文化的组成部分，我们可以说，黄帝陵祭祀是坚定中华文化自信的重要平台，对提高中华文化自觉有着重要意义。其原因主要有以下几个方面：

第一，亲临现场的体验性。我们说，黄帝陵祭祀向世人传达出多个重要文化信息：黄陵县桥山是安葬黄帝的神圣之地；黄帝不仅是中华民族伟大的人文始祖，也是中华民族伟大的血缘始祖。黄帝的发明创造，开创了中华文明之先河，奠定了中华文明发展之基础。黄帝与炎帝、蚩尤的联盟，孕育了华夏族，进而产生了多元一体的中华民族。因而，黄帝才受到历朝历代华夏子孙的顶礼膜拜。参祭者通过参与一系列祭祀仪式典礼，不仅能深切地体验到黄帝所发明创造的文化即黄帝文化、黄帝思想，是中华传统文化之根、之源、之魂，博大精深，源远流长，而且通过亲身祭拜，产生对黄帝及黄帝文化的敬畏，进而产生对中华优秀传统文化的敬畏。敬畏生自信，自信生自觉。文化自信、文化自觉的意识就在这黄帝陵的祭祀仪式中，不知不觉地得到增强，得到树立和坚定。正如张岂之所说：“借助祭祀活动……提高施礼者、参礼者、观礼者对优秀传统文化的认识，加深对传统文化精神的体验或感受。”[5]

第二，广泛参与的群众性。陕西黄帝陵自古以来就是海内外炎黄子孙向往的地方。近代特别是新时期以来，随着黄帝陵的大规模整修，祭祀活动的正常开展，国家领导人的重视和祭拜，祭祀典礼的提升和礼仪形式的完备，每年清明节黄帝陵公祭和重阳节民祭影响越来越大，参加祭祀的人数也越来越多，尤其是海外华裔，在每年清明节或重阳节都有大批同胞来到黄陵县桥山，参加黄帝陵祭祀活动。不仅如此，在平时，也有大量海内外的炎黄子孙或以团体或以个人名义祭拜、瞻仰黄帝陵，参加的人员有时成千上万。祭拜人员上至国家领导人，如李瑞环、李铁映、姚依林、田纪云、陈慕华、郭沫若等，下至普通群众；既有科技界、学术界、文艺界、教育界的著名科学家、专家学者、艺术家、作家、教育家，也有企业界、宗教界的著名企业家、著名宗教人士。可以说，祭拜黄帝陵涉及各行各业、各类人士。正是这种极其广泛的群众参与性，通过祭祀活动，使广大群众从祭祀活动中感知黄帝文化、中华优秀传统文化，了解和认识黄帝文化、中华优秀传统文化，以坚定中华文化自信，提高中华文化自觉。所以，黄帝陵祭祀是宣传、普及黄帝文化、中华优秀传统文化的重要平台。

第三，肃穆庄严的神圣性。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”《左传·成公十三年》说：“国之大事，在祀与戎。”从古人的这些话里可以看出，古代对祭祀是特别看重的，从祭祀的仪式，祭祀所用的礼器，祭祀人员所穿的服饰，祭祀对象所享用的食物等，都是非常讲究的。不仅如此，祭祀前三日或五日，祭拜人员就要开始斋戒，这一切都增加了祭祀活动的严肃性和神圣性。现在，虽说古代这些礼仪形式淡化或者不再使用了，但是由于祭祀场面的布置、音乐的演奏、视频的播放，营造成的肃穆庄严氛围，将人们带进一个特定而神圣的环境之中。此时此地各种文化信息汇集于此，感化着人们的心灵，净化着人们的思想，冲击着人们的情感，在感化、净化、冲击中，参拜者感受到中华优秀传统文化的魅力。于是，也就在无形中产生了对中华优秀传统文化的自信、自觉。我们说，在一个特定的环境和氛围中，面对特定的祭拜对象，往往使人在不知不觉中得到一种心灵的升华，产生一种强烈欲望，对祭拜对象产生信赖和敬仰，产生一种自信心。正如钱穆所说：“礼、乐是一种自然感化，是从精神上劝服人心。”[5]

第四，“祭无已也”的持续性。自汉武帝第一次祭拜黄帝陵，黄帝陵祭祀至今没有停止过。虽说在特殊的年代有过几年或较长时间停止过公祭，但这在历史的长河中显得微不足道。并且民间祭祀黄帝陵从未停止过，即使灾年或发生战争的年代，老百姓还是照常祭祀。自20世纪80年代清明节恢复黄帝陵公祭和1988年恢复重阳节黄帝陵民祭以来，每年清明节和重阳节便成为祭祀黄帝的盛大节日。因为文化自信不是一朝一夕所能建立的，需要长期的反复进行才能实现。这种年年岁岁、世世代代、周而复始、永不终止的祭祀，通过反复体验、感受、感知，不仅有利于强化对华夏始祖、中华民族的认同感、向心力、凝聚力，而且有利于坚定中华文化自信和中华文化自觉。

三、制定《黄帝陵公祭法》确立国家公祭黄帝陵地位

黄帝陵庙祭祀是文化自信的体现，也是民族信仰、国家信仰的体现，我们应该如何发挥、利用黄帝陵庙祭祀对坚定文化自信、建立民族和国家信仰中的重要作用？也就说，如何将黄帝陵庙祭祀打造成实现文化自信和民族信仰、国家信仰的平台？我们认为，当前首要的是要制定一部《黄帝陵公祭法》，制定这样一部法律法规有显著的社会和现实需求。

第一，确立国家公祭黄帝陵地位的需要。近年来，有些地方召开研讨会、座谈会，也有学者在报刊上撰文，呼吁将河南新郑黄帝拜祖升格为国家祭祀，而将陕西黄帝陵作为地方祭祀继续存在。为此，引发了两地将“国家公祭黄帝放在哪里”的讨论。最近，又有学者在全国人大、政协“两会”期间，在腾讯道学网上撰文，提出“将黄帝国家公祭的主祭地点定在北京天坛，河南新郑、陕西黄陵及其他黄帝遗迹地作为分祭地点”的建议[6-14]。为此，笔者认为，面对这些不同的建议，为了避免在这件事情上继续发生不必要的争论，维护黄帝陵庙祭祀的唯一性，应该由国家有关部门主持，着手制定《黄帝陵公祭法》，用法律手段确立黄帝陵庙的国家公祭地位。

第二，整肃黄帝祭祀，提高祭祀质量的需要。新时期以来，除陕西黄帝陵恢复历史上的祭祀黄帝外，其他地方基于扩大本地影响，发展地方旅游，从20世纪90年代起，根据本地一些黄帝传说，也开始举办黄帝祭祀活动。始祖大家祭，本该这是一件值得肯定的事，但有些地方为扩大影响，盲目“争名人”，甚至有些地方将严肃的祭祖活动搞成“文化搭台，经贸唱戏”的经贸洽谈、招商引资会；有些地方修改历史、凭空臆造，自造所谓的“黄帝陵”和黄帝祭拜场所，反映在祭祀礼仪上不规范、不严肃、随意性大,“乱象丛生，有失尊严,”严重影响了黄帝的崇高地位和黄帝陵祭祀活动的至上性和严肃性，更严重影响了中国的国际形象和中华优秀文化的传承和弘扬。基于黄帝祭祀(当然不仅仅指黄帝祭祀，还反映在对其他始祖的祭祀)中的这些乱象，有必要制定一部《黄帝陵公祭法》，以规范黄帝祭祀礼仪，提高黄帝祭祀(包括其他祭祖活动)质量。

第三，制定《黄帝陵公祭法》条件基本成熟。30多年来，黄帝和黄帝文化研究取得了丰硕成果，对黄帝和黄帝文化的认识已达成多项共识，黄帝为中华民族的始祖形象已在世人心目中树立起来。黄帝陵的祭祀延续了2 000多年，积累了深厚的黄帝陵庙祭祀文化，海内外炎黄子孙对黄帝陵庙祭祀基本认同。所以说，制定《黄帝陵公祭法》的社会条件已经基本成熟。

四、结语

陕西黄帝陵“国祭”地位是经过数千年历史所形成的，黄帝陵在海内外每个炎黄子孙心目中，对其“国祭”地位已达成共识。因而，陕西黄帝陵自古以来就是国家唯一的祭祀黄帝之地。黄帝陵经过数千年的历史发展，不仅积淀了深厚的祭祀文化，而且成为中华传统文化的重要组成部分。因其亲临现场的体验性、广泛参与的群众性、肃穆庄严的神圣性和“祭无已也”的持续性等特征，使黄帝陵祭祀自然成为坚定中华文化自信的重要平台。习近平总书记在2015年春节前夕赴陕西考察时说：“黄帝陵是中华文明的精神标识”，“轩辕黄帝陵文化积淀十分深厚。对历史文化要注重发掘和利用，溯到源，找到根，寻到魂”。这既是对黄帝陵地位的肯定，也是对黄帝陵庙祭祀的肯定。发掘和利用黄帝陵庙祭祀文化，无疑对培育和践行社会主义核心价值观，实现中华文化自信和文化自觉有着积极的作用。为了发挥黄帝陵庙祭祀在坚定文化自信上无可替代的重要作用，维护黄帝陵庙祭祀的庄严性，为此，笔者呼吁国家有关部委尽快为黄帝陵公祭立法，以确立黄帝陵的国家公祭地位，在传承发展中华优秀传统文化，坚定、提高中华文化自信自觉方面发挥更大作用。

[1] 于右任.黄帝功德纪[C]//于右任.于右任集.西安：陕西人民出版社,1989:322-395.

[2] 钱穆.黄帝[M].北京：三联书店，2004.

[3] 何炳武，刘宝才.黄帝陵志[M].西安：陕西人民出版社，2005.

[4] 习近平.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[M].人民日报，2016-07-02(2).

[5] 张岂之.心祭重于形祭[C]//黄帝陵基金会.黄帝祭祀与中华传统文化学术学术研讨会论文集.西安：陕西人民出版社，2007:1-5.

[6] 李友广.黄帝陵祭祀的历史地位与文化认同学术研讨会纪要[J].华夏文化,2015(4):63-64.

[7] 王旭瑞.历史之为记忆:黄帝祭祀的流变[J].社会科学评论,2007(2):21-30.

[8] 李俊领,殷定泉.抗战时期的黄陵祭祀典礼[J].扬州大学学报:人文社会科学版,2009,13(5):85-90.

[9] 张岂之.黄帝陵与中华文明[N].陕西日报,2016-04-04(3).

[10] 方光华.黄帝陵祭典千年回顾[J].华夏文化,2016(2):8-9.

[11] 霍彦儒.陕西黄帝陵“国祭”地位的形成[J].长安大学学报:社会科学版,2016,18(3):6-11.

[12] 霍纪超.论信仰民俗的历史变迁和功能嬗变——以新郑黄帝拜祖祭典为例[J].信阳师范学院学报:哲学社会科学版,2013,33(6):96-99.