哲学上的本体论思维方式

【摘要】“本体论”即关于存在的理论，意在研究一切实在的最终本性，是关于世界（包括自然界、人类社会和思维）的最一般规律的“科学”。作为思维方式的“本体论”代表着一种看待问题、理解世界的哲学原则和解释框架，是一种追求终极实在的绝对论。本文将主要从古代哲学的哲学家们关于本体论的观点来探究本体论的特点以及世界的本原问题。

【关键词】本体论思维方式；本体论的特点；存在；本原

一、本体论的内涵和特征

本体论是指对人及其思维与世界内在统一的基本原理的终极占有和终极解释，力图为人类存在和发展提供永恒不变的支撑点。“本体论”有三个最根本的特征：在“理论实质”上，“本体论”是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统，这种哲学应归入客观唯心主义之列；在“研究方法”上，“本体论”采用的是“逻辑的方法”，主要是形式逻辑，到了黑格尔发展为辩证逻辑的方法；在“表现形式”上，“本体论”是关于“是”的哲学，“是”是经过哲学家改造以后而成为的一个具有最高、最普遍的逻辑规定性的概念。以上三点，并非彼此独立、互不相干，而是内在的结合在一起，构成“本体论”在内涵和外延上相互联系的三个基本规定。

二、本体论的发展脉络

古希腊哲学就开始研究本体论问题，即探求包括人在内的世界万物的本原和本质规律。古希腊哲学的本体论，以巴门尼德的存在学说为开端，中经苏格拉底和柏拉图的理念论，在亚里士多德的形而上学中达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到一个纯粹形而上学的，即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界。古希腊哲学家在解决何为世界本原这一难题时根据两种不同思路，形成两个不同派系。一个是发源于泰勒斯的“自然哲學”，这一派着眼于经验世界的“多样统一性”，以经验世界“时间上最为久远，空间上最为狭小”的时空先在性为线索去探求大千世界的原初基质，追寻万物存在的最终本源，并以德谟克利特“原子论”为最高成就；另一个派系是发源于巴门尼德，以柏拉图的“精神哲学”为代表，这一派的着眼点从理性和逻辑入手，将整个感性世界视为现象整体，逻辑上以超验的方式把握“现象统一体”，并探寻其背后的本质规律，以柏拉图的“理念论”为最高成就。

三、关于本体论的哲学派别及其观点

古希腊的第一个哲学派别是米利都学派，创始人是泰勒斯，主要代表人物有阿纳克西曼德和阿纳克西美尼，这个学派的本体论就是寻找世界的初始原本。泰勒斯把“水”看作是万物的本原；阿纳克西曼德认为万物的本原是“无限者”；阿纳克西美尼认为万物的本原是无限的“气”。米利都学派的本体论是唯物主义的世界观，但他们对世界本原的解释是建立在猜测基础上的，因而是朴素唯物主义的本体论。毕泰戈拉学派是古希腊初期哲学的另一个学派，这一学派的本体论是以“数”为基础的。他们主张“数”是世界万物的本原，其基本观点是：“万物的本原是一。”后来的元素派提出“四根说”即水、火、土、气。由此可知，在他们那里已经开始了对事物量的规定性的抽象，把抽象出来的一般作为本原的东西，这里就孕育着唯心主义世界观。

在哲学本体论上，爱菲斯学派的赫拉克利特继承了米利都学派的传统，从有形的感性事物中去寻找万物的本原，认为“火”是万物的本原。赫拉克利特把规律称之为“道”，即“逻各斯”。他指出：一切都遵循着这个道，任何事物中都有逻各斯存在着。逻各斯在自然界、人类社会和人的思维领域都起支配作用。爱利亚学派是古希腊初期哲学中对本体论给予比较完整地解释的派别，其中巴门尼德的存在论最具代表性。巴门尼德把研究存在的途径划分为两条：“第一条是：存在者存在，它不可能不存在”，“另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在”。他认为，沿着第二条道路走下去，就不能正确地把握存在，应该走第一条途径。巴门尼德遵循第一条途径，指出了存在者的许多基本特征，并运用逻辑推理加以论证。第一，存在者是不生不灭的，是永恒的。第二，存在者是唯一的，是完整的统一体。存在者以外绝不会有任何别的东西；存在者是不可分割的、完整连续的统一整体。第三，存在者是不动的。存在者既没有开始也没有消灭，而且也没有缺陷。所以它既不可能也没有必要运动。第四，存在者是有限制的，是一个滚圆的球体。第五，存在者是思想的唯一对象。总之，古希腊早期哲学的本体论经历了从简单到复杂，从具体到抽象的演变过程，其内容虽然非常丰富，但却具有明显的朴素性和自发性。

古希腊奴隶制经济繁荣发展的同时政治斗争越来越加剧，在这个时期，古希腊哲学的发展也进入繁荣期。从哲学本体论上看，这个时期的众多哲学家中具有代表性的有德谟克利特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人。德谟克利特建立了原子论学说，认为万物的本原或根本元素是“原子”和“虚空”。德谟克利特的原子论继承了早期自然哲学关于万物本原的认识程度；综合了一元论和多元论的观点；促进了古代条件下实现了世界的物质统一性，但是这一理论也有其缺陷，即自然哲学的缺陷，万物只能靠灵魂把握，是具体的，猜测的。而苏格拉底的哲学思想则是古希腊哲学的一个分水岭，他将自然哲学转为形而上学，扩大了哲学研究的范围，将哲学引到对人心灵的关注上来，在哲学本体论上主张宗教神学的世界观。柏拉图继承和发展苏格拉底的神学目的论和巴门尼德的存在论，建立了理念论哲学体系，认为理念是万物的真实本质，万事万物正是理念的复制品。人们只有把握了事物的真实本质即理念，才能获得真理。柏拉图的理念论标志着哲学思维脱离了表现思维方式转移到概念思维方式，把万物的本原和原因理解为一般的本质。亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。他是西方哲学史上把哲学与具体科学明确区别开来的第一位哲学家。在哲学世界观上，他对柏拉图的理念论进行批判，并提出了区别于柏拉图理念论的唯心主义本体论思想。但是亚里士多德没有从根本上消除自然哲学与理念论的矛盾，这也成为后来哲学分歧的根源。

四、对本体论思维方式的评价

本体论是古代哲学的根本课题，它所要解决的是：世界万物的统一性根据究竟是什么？本来是要解决本体论问题、世界的统一性问题，其结果却把本来一个好端端的世界分裂为两个世界，本来是要把握“存在”，却从中引出的是超感性世界与人的对立，这就必然带来一个根本性的理论困难。

【参考文献】

[1] 巴门尼德. 论自然（残篇）[A]. 西方哲学原著选读[C]. 北京： 商务印书馆， 1982.

[2] 赵敦华. 西方哲学简史[M]. 北京： 北京大学出版社， 2001，1.

【作者简介】

王晓梅（1992—），女，汉族，辽宁沈阳人，单位：辽宁大学马克思主义学院，主要研究方向：马克思主义基本原理。