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大休上人及其天马山灵塔

2017-03-14胡金楠

苏州杂志 2017年1期
关键词:寒山寺法师和尚

胡金楠

大休上人及其天马山灵塔

胡金楠

上世纪90年代初,一个叫大休的和尚引起人们的关注。

1992年底,我在退休干部顾春荣先生家中见到了大休的一幅山水长卷,远处的黛山、近处的奇石、山中的树木、水边的茅屋、屋周的翠竹、接天的湖水……构成了一幅古朴、清秀、淡雅的江南风景图。画长2米余,加上李根源所题的“大休墨妙”四字,作品总长达3米余,画卷题款为:“己已中秋后三日,欣遇印泉总长,命工来山为余刊刻寿藏,题‘湖山供养’四字。毕矣,顾竹亭索画,即以此赠。包山大云堂主大休画。”题款中的顾竹亭,即顾春荣的父亲,民国时期著名的金山石雕刻匠,他曾跟随李根源先生摩崖刻石10年,吴中名胜遍留手迹,号称书法艺术露天展览馆的小王山摩崖,即是其代表作。顾竹亭有两件心爱之物,一是章太炎先生亲书并相赠的“班氏功名诗投笔,鲁公碑志有传人”的对联,这是章太炎、李根源等人对其石刻艺术的高度评价;另一件就是这大休的画。几十年来,顾春荣先生一直珍藏着父亲的这两件遗物。20世纪80年代,有人高价索购大休画卷,顾先生视若无价之宝,后交由胞弟章雄保管。

从画卷的题识中,可以知道,当时大休是太湖西山包山寺的一个和尚,他曾通过李根源的关系请来顾竹亭,为其刊刻了“湖山供养”四字和“寿藏”。事后,和尚应顾竹亭之索,将山水画送给了他,李根源又为画卷写了条幅。李根源是参加过辛亥革命的国民党元老,曾担任过民国政府的农商总长和代总理等要职,他引退政坛后隐居吴中,结交的是章太炎、张一麟、吴昌硕、吴荫培等社会名流,他怎么会与一个和尚交往呢?这大休又是一个什么样的和尚呢?原来,李根源先生视苏州吴县为第二故乡,他热爱这里的一草一木、一山一水,在他选择小王山为祖茔地并筑村舍长住之前,曾踏遍吴县的山山水水,作了全面的访古考察,大休和尚就是他在游览并考察西山时结识的。大休是四川省仁寿县人,俗姓鄢,早年出家于峨眉山,法名演章,号大休。后云游江浙,晚年定居太湖西山岛,驻锡包山寺任住持。和尚知识渊博,才华超群,琴棋诗画样样皆精。因此,李根源先生与其一见如故,结为暮年之交,往来不绝。为进一步了解大休其人,我写信抵京向李根源的五子李希泌先生(全国政协委员)请教。李老先生在回信中称大休为“上人”,上人是对持戒严格、精于义学之僧的称呼,《释民要览》载:“内有智德,外有胜行,在人之上,名上人。”他说先君(根源)住小王山村舍期间,“上人每岁来小王山小住,先君皆为之备酒,所饮不多,上人不忌肉蛋,他说荤是指葱蒜而言也。”这是80多年前的事,当时李希泌先生还是学童,他寄读于穹窿山宁帮寺,回小王山探望父亲时见过几次大休和尚,在他印象中的大休是“长须、高个,貌清臞,操四川乡音”。山水长卷就是大休住在小王山时绘的。实际上,大休曾画山水图卷两幅,一幅赠李根源,一幅赠顾竹亭。1985年,小王山重建阙茔村舍时,李希泌老先生把珍藏半个多世纪、历经劫难的画卷捐赠出来。李老先生还记得,西山有个叫闻达的和尚,是大休的高门。亦长于诗,接大休衣钵,住持包山寺(注:闻达和尚于解放初期逝世)。李希泌先生在信中还说:“大休上人乃多才多艺之高僧,集书画金石诗词音乐于一身,其绘画最为人称道,尤长画石,他曾于20年代末绘《百怪图》,作怪石百幅,奇诡多致,随物行赋,寓意深刻,先君以及张一麟、金松岑、吴湖帆、周梦坡等鉴赏后,均留有题跋文字,先君遗有笔记,其中庞莱臣题曰:‘大休和尚足迹半天下,其所写山川树石,皆取天地间真境,不乞灵于前人粉本。’其琴艺亦著称江浙,记得浙江著名古琴家徐文镜、吴门著名琴家周冠九,皆其弟子。”

1993年春,胡金楠登灵岩山拜访寺中担任知客僧职的贯彻法师(后任包山寺住持),了解关于大休及其圹基的情况。“无大无小无内外,自休自了自安排”——当问及大休其人时,贯澈法师信口说出了大休和尚自撰联,并说,大休不称法师,称禅师,在佛门中有较高的声望,是位高僧、画僧、诗僧,他精通佛经,研究理论,重在心悟,淡泊宁静,达到了一般人难以达到的境界,他能预知自己的死期,何年何月何日何时辰归天,十分精确,所以自己安排了归宿和后事,他在圆寂时真正做到了视死如归。贯澈法师的这个说法是与顾春荣先生提供的情况相一致的。贯彻法师还说,大休曾与灵岩山前方丈妙真法师有过交往,妙真曾收藏大休的一本画册,五六十年代,该画册曾在山上书画室内展出(该书画室须买五分钱门票),有不少人见过。1966年灵岩山遭浩劫,画册不知去向。

顾春荣先生说,他懂事后,父亲顾竹亭曾把他带到天平山附近无隐庵旁的一个墓地,告诉他说,这就是大休的墓,墓地内的字大多由李根源先生写,顾竹亭除了摩崖刻字外,还凿了个山洞,这山洞便是画卷题识中所说的“寿藏”,它相当于俗家人的寿棺,是佛家圆寂的地方。山洞有石门,石门用糯米、石灰等粘合嵌缝,门上有李根源的题词。顾先生记得,当时父亲指着山洞说:“大休就在这里面。”并告诉他,圆寂这一天,来了不少佛门和俗家弟子,他们见到师傅身体和精神都很好,不相信会死去,可大休到了说定的时辰果然气绝身亡,弟子们一个个佩服得五体投地。大休是坐禅在山洞里的,随身带有琴、剑、书画、经卷等心爱之物。

1993年4月,我怀着好奇心两度去天平山附近寻访,在山民的帮助下终于找到了大休和尚自己设计安排的归宿。圹基在鸡笼山对面、无隐庵西的天马山山坡上,三面围山,呈山坞状,东北向劈对天平山巅。圹基四周的建筑和“湖山供养”的石刻已不存,只有断石碎砖,所幸那个石洞还在,它在西南石壁上,完好无损,石洞封闭严密,嵌缝完好,不像动过,可以断定:大休和尚及其遗物尚在洞中。洞门是由整块岩石所制,上面用苍劲古朴的隶书写道:“大休和尚前于包山营生,圹特题‘大休息处’四字,今和尚无隐之胜移锡未住,重治圹基于寺之右,属余书。此大休四川仁寿人,披剃峨眉,能诗善画工琴。腾冲李根源识。”石门之右另有“止矣休哉”“大休在”和“干净地”等经尺大字,都是李根源手迹顾竹亭石刻。西边石壁上还雕有如意花纹图案,如意图下有大休所作、署名为“杭州佛弟子王晨恭”刻的诗一首,诗曰:“人弃则我取,人取则我弃。人我两俱空,百事皆如意。”佛家的诗,竟然也极富人生哲理,该诗可以看作是大休自撰联的注脚吧。诗的书法和刻工都很平常,显然不是李根源书、顾竹亭刻,落款为“甲戌夏”(1934年),可能是大休死后补刻的,据此推断,大休当死在1934年之前。

我拍摄了大休圹基和石洞的照片后便寻访当地山民,向他们打听有关大休的情况。山民们说,现今活着的人都只是听说,见过大休的人都不在了。一名看山的退休职工说,过去,每年清明节常见两名女士来大休墓地烧香,估计是大休的俗家弟子,她们都是当地口音,老态龙钟,步履蹒跚,已经好几年未来山地了。

2013年6月21日,因开发建设灵天路风景带事宜,吴地历史文化研究会一行10余人,应木渎镇旅业管委会之邀,再访无隐庵大休圹基,所见已修缮一新,墓地称之谓“灵塔”。灵塔内新增石碑三块,其中一块《大休上人灵塔重修记》碑,款识为:“吴郡柯继承撰文”,“潘振元书”,“公元二〇一三年五月苏州寒山寺立”。该《碑记》承载了许多有关大休生前的信息,有助于我们进一步认识大休其人。原来,大休禅师任包山寺住持之前,曾两度卓锡枫桥寒山寺任方丈。第一次是宣统元年(1909),当时大休在浙江云居圣水寺,江苏巡抚程德全慕其名,特请来苏州任寒山寺方丈,辛亥革命后返浙。第二次是民国十二年(1923),复返寒山寺任方丈,三年后“飘然苏松之间”,卓锡包山寺当在1926年之后。经常与大休交往的,除了李根源先生外,还有康有为、史量才、周梦坡、庞莱臣等名流。1923年,康有为至枫桥寒山寺,见大休正募修藏经楼,欣然题诗相赠,诗曰:“曾踏天台入化城,寒山频到听钟声。大休又饶丰干舌,更建经楼续国清。”落款为:“大休开士及主寒山寺,修募建藏经楼以扬法化,天游化人康有为。”该珍贵墨宝今仍秘藏于寒山寺藏经楼内。据《碑记》并结合大休山水画长卷题识以及《大师圆寂纪事》等资料,可知:大休天马山寿藏建于民国己巳年(1929)中秋之前(据《两山一镇》第8期俞正阳先生《住锡无隐庵的近代传奇高僧——大休上人》文章,大休墓由苏州报恩寺住持僧昭三之生圹转让并改建),大休向李根源索书“止矣休哉”四字时间为民国二十一年(1932)十一月初一,十一月初七,大休入石龛端坐,三日后(即1932年11月11日)圆寂于山中寿藏,终年63岁。翌年六月塔志铭碑落成,灵塔工程告竣。大休为安排自己的归宿,除了经营生圹之外,还自撰《自述》《自祭文》等,并自题挽联曰:“身世足堪传,学尽三家,幼儒长道终于佛;功行聊自述,游来五岳,饥餐渴饮倦时眠。”上联说其自幼学儒、13岁学道、17岁入佛门并终老的身世,下联言其云游16个省风餐露宿的不凡经历。

1933年,大休弟子周冠九收集大师一生所作诗文、自述、自祭文等,附以《百怪图》缩印件,斥资辑成《大休上人遗著》一书。此书为仿宋石印刊本,由民国元老朱家骅、诸德彝题签,雪窦山人、太虚法师、圆照法师、梅光羲、谢健等题字,了翁、范古农、周冠九等作序,大休弟子所撰《大休圆寂纪事》附于书中,内容珍贵,收罗详备,是研究大休的珍贵资料。该书刊刻后,分赠寺院及知交者留存纪念。

近年来,有关大休的资料以及大休的诗文、书画作品不断被发现,有助于人们对大休其人的全面认识。2011年10月1日,苏州收藏家许浒先生把其收藏的大休《水墨画石》立轴捐赠给寒山寺。画中有大休“要好不能好,再怪不能怪。若是老米(指米芾)来。笏袍将下拜。大休糊涂”的题识。“怪”是大休的性格特征,难怪有人称其为“姑苏济公”,但大休不失为“上人”,他与世无争,视死如归,他安排自己的归宿后泰然西去。然而,他留下了一笔让后人享用不尽的精神财富和物质财富。

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