因题而文，因言而意

周灵芝

知人论世，一直是我们解读文本的钥匙。解读哪篇文章都离不开了解作者和写作背景的环节，似乎只有这样，才找对了方向，才能松一口气，然后沿着解读大道通向一个个罗马。

我却很想向学生推介另一种方法——因题而文，因言而意。這是属于“裸读”的一种方式，是针对那些“无病呻吟”的安定世道下的生活小品美文，或“有病没法直接呻吟”只好用了象征性手法写就、能够引发类似境遇下的读者群体共鸣的那类文章，是作为一种规律性阅读可以推而广之的方式。这种阅读理解的方式，尽量只注重文章本身的点点滴滴，包括结构上的标题、开头、中间、结尾，也包括用字、遣词、造句、修辞及标点符号。这种阅读方式，只有一个原则，即“自圆其说”。能够自圆其说的，都是好文章，不能够的，就需要查检作者和写作背景。这种阅读理解的方式属于“语用”的范畴，阅读的目的不是为了提升考证能力，而是为了提升自圆其说的思维辨析能力。

下面，我们就用“因题而文，因言而意”的批析方式来阅读理解《始得西山宴游记》一文。

原文如下：

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培 为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

《始得西山宴游记》与苏轼的《赤壁赋》皆属于高中语文（苏教版）教材（必修一）第四专题“像山那样思考”第二板块“与造物者游”，这个板块名称也来自于课文中的“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”一句。

造物者，即大自然，即“万化”。那么，编者的意图就显明了，就是说柳宗元和苏轼两人同大自然一起游。为什么？寄情山水。什么情？山水特点是什么？为什么可以将这样的“情”寄寓在这样的山水中？是如何寄情山水的？寄情山水了之后，唐代的柳宗元和宋代的苏轼在人生道路上的努力方向有了什么变化？诸多问题，接踵而来。

我们可试着用“因题而文，因言而意”法来进行解读。

标题最后一个字“记”，是文体，记人记事记游都有。作者往往在文章结尾部分做出必要的交代。“故为之文以志”中的“志”，就是“记”的意思。但此处不仅仅是做个普通的交代，“故”字就告诉你，是有原因的，是有着重要的缘由才写了这篇“记”的，写了这篇“记”是“以志”，是为了“志”某些东西，所以，这个“志”与“记”相比较，有更郑重更恳切的意味在。《项脊轩志》中归有光的悲喜情绪较之《游褒禅山记》中王安石的“志力”理论要感性得多强烈得多。那么，作者借“记”是为了“志”哪些东西呢？

一记“西山”。

标题中第二个需要关注的对象就是“西山”。

“西山”是一座什么样的山？在记游文章中，肯定要描写到的。第一段末尾直接提到“西山之怪特”，第二段开头作者开始“异之”，认为西山很特异，就马上“命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”。文官柳宗元攀爬西山的样子肯定是兴奋的、急切的，因为仆人被催促着在前面“过”“缘”“斫”“焚”，开山辟路，一路攀缘，直到“山之高”而后“止”，即直到西山最高处才停下来。

西山有多高？文人柳宗元登顶之后，肯定是累坏了，一屁股坐在地上，只能“箕踞而遨”了。结果，放目远眺，极目四望，突目俯视，发现：

则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。

可见，西山是相当地高了。为什么呢？先排除柳宗元近视眼的可能，而夸张为孙悟空那样的千里眼好了，你看他描写的：几个州的土壤，都在他的坐席之下，几可触碰，这是将大范围夸小了，将几个州的土壤浓缩在触指可摸的沙盘内了；又说这几个州高高低低的地形山势，在他看来，有的突出高耸（注：课本注解“岈然”为“山谷空阔的样子”，我认为不对，我同意百度的解释——“岈”，形声，字从山从牙，牙亦声，“牙”本义为“犬齿”，“山”与“牙”联合起来表示“犬牙形状的山”“凸起歪斜的山”，即，“岈”的本义是犬牙般突起的山，与前文“其高下之势”才对应，“岈”对应“高”，“洼”对应“下”，所以“岈”义应为“高起”“向上突起”），有的低凹成水洼，有的像蚁穴旁边的积土，有的像蚁穴本身，实际上有千里之遥的地在他的眼皮底下都蹙缩为尺寸之土了，并且，聚集收缩，不断堆积，没有一个山势地形是能够逃脱隐身而去的。这，不就是强调一句“站得高看得远”吗？“看得远”“看得广”才“看得多”才“看得小”啊，这也算符合视觉实际效果了。我很是佩服作者如此繁复的铺垫，实在是可以证明“西山之高”的了。

可是，还不够，文人柳宗元依然“遨”察西山外，发现“四望如一”，全都是“萦青缭白”，简直“外与天际”了。

柳宗元就这样“箕踞”西山顶，四望西山外，发现自己此时此刻置身于一个独一无二的“高处”，发现自己简直像《逍遥游》里的大鹏在九万里的上空了，可以“绝云气”“负青天”了，简直可以像列子那样“御风而行”了。这种感觉很好，好极了，让文官柳宗元马上就与西山惺惺相惜了，大声呼喊出“然后知是山之特立，不与培 为类”的知音之言。

所以，西山在文官柳宗元看来是特异的，在贬官柳宗元看来是特立的。在如此之山上，柳宗元开始自己的逍遥游。

二志“宴游”。

柳宗元继续“遨”游。不过，现在，我怀疑他是闭上眼睛用“心”去感受了，并且，“心”凝结到一件事情上——神游，“形”全部放松、放开、放下，甚至“与万化冥合”，物我合为一体，或者物我都无须区分，无须瞩目注心。因为，目之所及毕竟有限，心之所及却可以无尽无止，可以“广连天宇”“思接千载”。这样，“与造物者游”的时候，时空感皆失，邈远悠长，广阔无涯，只与纯净洁白的大气一起，不必管他到达了哪里哪时，飞天入地自由自在。心灵在这个时候完全自由、自如、自主、自得，进入了真正的逍遥游，即“宴游”的境界。如同苏轼在夜游赤壁的时候一样，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。

贬官柳宗元就这样陶醉在西山顶了，不禁“引觞满酌”，于是“颓然就醉”，竟然“不知日之入”，直到“苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归”。

唉，“不欲归”只是心里想想而已，“归”还是要“归”的，身体不允许，肚子不允许，帽子不允许啊。也即，志向不允许他就这样出神入化在这出世之仙道啊。虽然是贬官，官还是官啊。有几个人能够有勇气真正放得下这“身外之物”呢？归根结底，柳宗元是普通人，一个普通的文人，一个更普通的文官，普通得如同一被贬就“恒惴栗”的胆小鬼，普通得一“惴栗”就在“其隙也”“施施而行，漫漫而游”只想逃离工作险境。只不过，在西山之前，他无论怎么“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”也找不到真正放松之地而已。虽然“到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦”，但是，那是麻醉，醉生梦死；虽然“意有所极，梦亦同趣”，但是，那是日有所惧梦有所魇，那是麻木无觉；虽然“觉而起，起而归”，但是，那是本能驱使，归去县衙，归去“僇人”的身份角色和“恒惴栗”的意识。虽然是潜意识不想要的境遇，但是，潜意识里，还在“望美人兮天一方”，渴盼重新得到“美人”青睐从而能够“济世渡人”的侥幸心理还没有完全泯去，所以，最后，还是“归”了。

归去之后呢，柳宗元的情感认知发生了改变，“始得西山宴游”了。

回顾全文，原来，自標题至文章各段，都有这一条认知变化线在贯穿挂连。

第1段末尾：“未始知西山之怪特”；

第2段中间：“然后知是山之特立”；

第2段末尾：“然后知吾向之未始游，游于是乎始”。

处处在提醒我们“西山”的特立独行，处处在提示我们“向”未“始游”未“知”游，处处在提警我们游“于是乎始”“然后知”游。这样，西山宴游显得多么让人向往啊，“西山”是什么山，怎样的一番“宴游”，不禁将我们一步步引入，引入到柳宗元的视角和心界。终于，我们走近他，走进他，看清了柳宗元的一番苦心，看明了柳宗元的一番苦志。

是为三志“始得”。

总之，《始得西山宴游记》一文，是文人贬官柳宗元“记”了一次借助游山玩水排遣被贬后的内心苦闷，在找到一座有其人格象征意义的“西山”之后，不由得物我化一，有了一次得失皆忘心神完全自由的“宴游”过程，表明自己从此后“始得”的顿悟。