楚文化中凤鸟意象与城市公共艺术研究——以武汉城市空间公共艺术为例

鲁红霞 王亚萍 （湖北美术学院 公共课部 430205）

楚文化中凤鸟意象与城市公共艺术研究
——以武汉城市空间公共艺术为例

鲁红霞 王亚萍 （湖北美术学院 公共课部 430205）

在城市文化的发展过程中，地域文化会与其他文化杂糅相融，但其稳定性和连贯性却始终保持不变，它会渗透到该地域生活的方方面面。同时，地域文化也会成为城市个性化和人文性发展的源泉之一。本文从楚文化中的特有意象——凤凰为切入点，来分析武汉公共城市空间艺术对楚文化的传承。

楚文化；凤凰；武汉；公共艺术

城市是人类文明的象征，“城市文化是由人类长期聚居而得以形成和发展的，不同的城市由于其自然环境、经济与政治等背景的不同，其城市文化和空间特色也有所不同。”1城市文化必然是地域文化的一个分支。在历史的发展过程中，地域文化会与其他文化杂糅相融，但其稳定性和连贯性却始终保持不变，这是一种文化的传承，它会渗透到该地域生活的方方面面，甚至成为该地区人们约定俗成的共同守则，同时，地域文化也会成为城市个性化和人文性发展的源泉之一。

武汉是湖北省省会，地处中国腹地，有着悠久的历史与灿烂的文化。数千年来文化的交融与沉淀，形成了他独具特色的地域文化——汉派文化。这种文化是在楚文化的孕育中成长发展而来的。商周之后，南方楚国称盛。秦火之后，中原文化支离破碎而楚文化依旧繁盛不衰。百二秦关终属楚，汉代文化是在楚文化的基础上繁衍开花的。武汉的城市发展对楚文化的继承是多方面的。本文从楚文化中的特有意象——凤凰为切入点，分析武汉公共艺术对楚文化的传承。

一、楚文化中的凤鸟意象

凤凰是楚人的图腾崇拜，在有文字记载的史前时期就可以找到印证。随着历史的推进，楚人对凤凰的崇拜有增无减，许多典籍都记载有凤凰形象，而且出现在南方。《山海经》曰：“南禺之山， 有凤皇、鹓雏。”“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”2他们甚至认为其先祖祝融是凤凰的化身。

（一）楚文学中的凤凰意象

凤凰是太阳神鸟，意寓光明，在民间多次出现将凤凰与太阳相联系的传说，出土文物中也多有佐证，浙江余姚河姆渡文化遗址出土的“凤凰太阳纹”即是两只凤凰共同守护炙日。凤凰又是逍遥自由的化身，《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”3《说文》：“朋及鹏，皆古文凤字也。朋，象形。凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。”因为朋、鹏古音读为奉，即为凤音。以大鹏展翅、逍遥无待的姿态说明自由的精神。同时，凤凰又是美好德行的形象化，《山海经·南次三经》曰：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，膺文曰仁，腹文曰信。……见则天下安宁。”4把人类的五种德行与凤凰的头、翼、背、胸、腹的羽纹一一对应起来，所以凤凰汇聚了人类所有美好的德行。

在《楚辞》文学中，诗人喜爱将明君贤臣好人比喻为凤凰，而将群党丑类指斥为恶禽臭物，最具代表性的是屈原。《离骚》曰：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”“凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。”5让光明之神凤凰日夜照亮自己前进的道路。《离骚》中，凰意象也多次出现，象征着洁身自好、不随波逐流、不同流合污。贾谊将屈原比喻为凤凰，称誉其高洁品格，将屈原形象寓于凤凰意象之中，使其具备了更加深刻的含义。

（二）出土文物

《楚辞》不仅具有崇高的文学成就，同时也描绘了洋溢着浪漫激情与生命活力的楚艺术，使之成为中国上古时期南方艺术传统当之无愧的代表。楚艺术中的凤凰形象极具代表性。

江陵出土的虎座立凤鼓是典型的楚文化标志性器物。凤两胁有鹿角，通体饰彩纹，昂其首而振其翅，集壮、美、奇于一身，令观者神旺。望山1号墓出土的带钩正面用金丝金片嵌凤纹，背面有错金铜钮两个，钩为龙首形，也嵌有金丝金片。这件带钩不仅精美绝伦，而且是迄今所见的带钩中最大的一件。出土漆器《三头凤》以大型彩绘龙凤纹漆棺、盖圈上彩绘有《车马人物出行图》的彩绘漆奁、器物造型别开生面的凤鸟双连杯、鸟首衔珠带流环以及多层牛皮胎彩绘龙凤纹漆盾等最为出色。

许多漆器、木雕座屏等的纹饰也是以凤纹为主，还有夔龙纹、云雷纹。传统的纹样经过变形、分解、夸张形成新的纹饰，比如凤纹、变形凤纹、鸟羽纹、龙纹、变形龙纹、兽面纹、蟠螭纹、变形螭纹、云纹、卷形云纹、勾连云纹，S形纹、点纹、目纹、方块形纹、三角形纹、菱形纹、带纹等。

二、武汉公共艺术中的凤鸟意象

武汉位于九省通衢，长江与汉江交汇之处，古老的楚文化积淀与近现代的经济发展相融，使得其城市公共艺术的创作有着得天独厚的丰富资源。武汉城市公共艺术设计，要充分利用和发挥楚文化的浓厚背景优势，从楚文学、歌舞、音乐、绘画、雕刻艺术中吸收营养，形成既具历史意蕴又富时代气息的独特艺术作品。

在当前，武汉在楚文化背景下造型艺术领域中出现了一批又一批息息相关的艺术作品，最具有楚文化特色的即是凤鸟意象运用：有的直接源自楚文化母体；有的经过提炼，用现代手法间接表现楚文化中金凤腾飞的神韵，体现着今与昔的交融。

（一）雕塑中的凤鸟意象

1.磨山凤标

磨山凤标建成于1991年，一直是武汉乃至湖北的文化标志，同时也是磨山楚文化游览区的徽记，净高7.2米，共用铜15.8吨。与历史文物造型最大的改变是使凤尾由向下改为向上。独特的构思立意突出楚人信仰：拜日、崇火、尊凤，将三个元素融为一体；又采用传统“虎座立凤”的造型，两凤矗立在理兽之王老虎的背上，其势不凡。两只凤凰组成半圆升腾造型，喻意为凤火合一，与日同辉，表现了楚文化博大、浪漫的特质。

2.祝融观星

祝融相传为楚人先祖，是掌管火种的神，也被尊为“火神”，同时在楚人眼中祝融又是凤凰的化身。祝融观星雕塑气宇轩昂，矗立在磨山之巅，雕像5.5米、重6.5吨，基座高1.5米，下为九级圆形台阶，象征九重天。作品在设计上采用了楚文化传统的浪漫主义表现手法，正面是人化的祝融，左手持二十八星宿图纹，以示观星，右手持龟甲记载风向时运；背面为神性的祝融，大凤怒目鼓腹，有着旺盛的生命力，图腾意味浓厚。祝融须眉、双腿和胯下均是熊熊的火焰，表现他“火神”的另一面。整个作品气势磅礴，文化底蕴深厚，堪称同题材雕塑作品中的扛鼎之作。

（二）壁画中的凤鸟意象

1.《楚乐》

壁画《楚乐》是唐小禾、程犁的作品，以表现楚国音乐舞蹈为主要内容。壁画中曼妙多姿态的歌舞配合着漫天花雨，仿佛带领我们走进那唯美的乐舞之中，感受楚乐的优美。作者除了在舞姿上刻意描画出“长袖折腰”的楚舞，又大量运用楚地文物“虎座立凤鼓”和两只飞翔的凤凰。画面以黑、白为主色，杂以金、青、黄，色彩浓郁却又意境清新。凤凰的逍遥腾飞是浪漫楚文化的反映，配以楚舞使整个画面宏阔疏朗又轻灵飘逸。

2.《火中凤凰》

这幅壁画是唐小禾和程犁为荆州博物馆门厅制作的大型磨漆壁画。这幅壁画占据整整三面大墙，总面积达90平方米，作者用象征与表现的手法描绘了生命的力量和光华，表达了对于生命现象的惊异和对古老灿烂楚文化的礼赞，画中七只造型奇特、精力充沛的凤鸟分别象征生命的三个阶段：西壁表现生命初始，从从鸿蒙中诞生的凤凰在蛮荒的大地上欣喜而激动地奔跑，这是生命的自在阶段；正面北壁三只在烈火中翻腾、抖动的凤凰，体现生命的追求精神，表现了生命在自为阶段的巨大欢乐和痛苦；东壁描绘生命的最高境界，一对经过烈焰焚烧的凤与凰，在澄明清彻的太空中回环周流，舒畅自如，进入自由阶段的生命此时已与日月同辉，天地同和。

3.《巴楚风》

壁画《巴楚风》作者陈绿寿完成于1993年，借鉴了上古典籍《山海经》中描述的神、人、物等形象进行的再创作。壁画构图严谨，以凤鸟意象为主导，在天空翱翔的九头凤，腾云驾雾的飞龙，地面上的千军万马等，都朝着一个方向飞去，形成一股不可遏止之势的巴楚风。

楚文化滋润和丰富湖北城市公共艺术的语言，强化了城市形象的个性，对于建立和谐社会、推动城市精神文明和经济发展具有重要意义，武汉的城市公共艺术会楚文化的背景下进一步发展更好。

注释：

1.周秀梅.城市文化视角下的公共艺术整体性设计研究[D].武汉大学，2013.57.

2.袁珂校注.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：8-9.

3.陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2007，1.

4.袁珂校注.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：16.

5.[宋]洪兴祖撰.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983，46.

本文系湖北美术学院现代公共视觉艺术设计研究中心基金项目“武汉城市公共艺术的视觉形象及其文化意蕴研究”（JD-2014-02）之阶段性成果。

鲁红霞（1978- ），女，湖北天门人，文学博士，讲师，任教于湖北美术学院公共课部，主要研究方向：中国都市文化与戏剧影视关系研究。

王亚萍（1984- ），女，河南新乡人，文学硕士，讲师任教于湖北美术学院公共课部，主要研究方向：中国古代辞赋与文化研究。