文化创意视角下瑶族民歌分析

李林蔓 （重庆第二师范学院 400067）

文化创意视角下瑶族民歌分析

李林蔓 （重庆第二师范学院 400067）

如何将瑶族特有的文化形象展示出来，如何发掘瑶族的特色文化，形成具有少数民族特色的文化产业，这需要充分研究瑶族的文化资源，并在其基础上，通过创作具有民族风情和文化特色的电影电视作品，形成瑶族特有的民族文化品牌，而这将会形成一个无法估计的无形资产。因为电影电视作品是最容易跨越各种文化界限的商品，影视传媒产业既可以产生文化宣传的效果，有可以促进当地经济的发展，而且，影视作品具有重复使用的价值，可以在其基础上延伸出相关的衍生性产品价值，因此，电影电视作品，影视产业，一直被视作是文化创意产业的排头兵。通过不同学科的配合，以及不同行业之间的协作，可以建立起一个包含剧本、民歌以及影视作品的创作团队，最终实现少数民族文化资源的开发的产业化发展。

瑶族；民歌；文化创意产业

作为多民族构成的国家，中华大地很早就形成了不同民族之间“大杂居，小聚居”的格局。中原的华夏民族在东夷、南蛮、北戎、西狄的长期接触中，以冲突、同化主线形成了多元融合的民族格局。瑶族作为中华民族大家庭中一员，在其漫长的民族文化发展历史中形成了以瑶族民歌、瑶族歌舞为代表的独特文化体系。为有效推动地方经济发展，同时也为了改善民族地区的文化建设，从少数民族文化中提炼文化创意元素已成为全国范围内普遍认可的经济发展方式。但受限于思维观念滞后等因素的制约，各地的文化创意产业发展存在着不同程度的粗放式发展和同质化倾向严重的问题。有鉴于此，笔者拟从瑶族民歌中所蕴藏的文化信息入手，就利用瑶族民歌开发旅游文化创业产业的相关问题略作阐述。

一、瑶族民歌历史记录的文化创意转换

现今比较可靠的关于瑶族的文献资料可以追溯到春秋战国，按照语言、习俗和信仰等方面的不同，瑶族大体上可以分为四个不同的支系：第一个是盘瑶支系，这一支系操勉语，又称为瑶语支系；第二个是布努瑶，它们操苗瑶语族苗语支，包括以下几个部分：布努瑶、白裤瑶、花蓝瑶、花瑶和部分红瑶，又称为苗语支系；第三个是茶山瑶和那溪瑶支系，又称侗水语支系，主要操壮侗语族侗水语支；第四个就是汉语方言支系。《风俗通》有这样的话语：“瞒氏”荆蛮之后 ，本姓蛮，后由于语音的发展而变为“瞒”。因此，有学者指出：“既然‘瞒’是‘蛮’的译音，又是瑶族的自称，那么‘蛮’‘瑶’就是一个民族了，只是名称不同而已。”1事实上，瑶族的历史并非如此简单。瑶族先民由于战争、自然灾害等因素的影响曾长期迁徙，广泛分布于湖南、江西、广州、广东、贵州等地，形成了“大分散，小集中”的分布格局。无论瑶族先民迁徙到何处，他们都将盘瓠尊为本族的祖先。围绕着祭祀盘瓠所形成的“盘王节”是瑶族部落极为重要的节日，而在“盘王节”上演唱的的歌曲和举行的各类祭祀活动则为瑶族民歌的诞生和发展创造了有利的条件。

瑶族民歌具有鲜明的民族史诗色彩，不仅生动而全面地反映了瑶族的发展历史，也真实而全面地表现了瑶族先民在与自然环境作斗争的心灵史。

桃源洞里大垌田，三百牯牛犁一边。

还有一边犁不到，山猪马鹿村里眠。

桃源洞头几万阔，快乐歌词几万章。

答谢歌堂年年有，一年四季唱不完。2

这首瑶族民歌为世人描绘了传说中的十二瑶姓诞生之初的社会群体风貌，语言清新自然、古朴质直，且内容丰富。正如有学者所分析的，这首瑶族民歌，真实地表现了那个时代瑶族人生活的情况：首先，千家峒处于林深茂密的地方，它们与外界没有联系，几乎隔绝开来，这表明自古以来瑶族对于生活栖息的情境有着非常大的讲究，他们更喜欢选择依山靠水、与外界没有太多联系的深山老林栖居。瑶族人认为，这不仅可以避开战乱，而且可以休养生息，使得种族得以繁衍不息；其次，瑶族人很有保护自然生态平衡的观念，禁止任何对和谐生态，有危害的行为，更不允许随意侵占和冒犯他人的领土，而是把周围环境中的一草一木看作神，他们供奉了山神、河神、树神，这也表明，瑶族人崇拜自然和神秘的力量。3

二、瑶族民歌中社会风俗元素的应用

瑶族人的生活离不开民歌，民歌是他们生活当中的不可分割的元素，也是瑶族民族身份不同于别的文化之一的地方。瑶族人的爱情生活，人物活动等生存状况，都通过民歌的形式来表现，因此，对瑶族民歌的重新发掘和使用，来自于如何从瑶族民歌中提取出一定的音乐文化。通过音乐，通过现代国际化的音乐语言，来重新发掘瑶族民歌，将会使得瑶族民歌的民族情调和乡土色彩得以更加的表现出来，生发出一种新的富有生命力的艺术形式。刘三姐、阿诗玛的山歌符号在这方面为我们树立了典型，不需要担心与刘三姐、阿诗玛等山歌的重复与同质，我们看到的应该是民歌作为呈现文化精神、情感结构的方式之一与同质化的文化形态不存在必然的联系。在当下这个世界，民族的风格和特色即是不同与差异，发掘瑶族地方民族的文化特色，表现瑶族的民族精神，就需要生产地方性的艺术与文化，营造地方的特色和吸引力，而这恰恰需要通过建造具有差异性的地方特色景观，包括自然与人文的景观，来实现表现瑶族地域文化界限的工程。

瑶族民歌对瑶族历史的记录则不仅包括了民族发展历史，也涵盖了社会风俗。“民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”4民俗的起源，是人类在原始社会中群居生活的要求，在不同的民族、时代和地域中不断形成和演变出来的，其最终的目的在于为民众的日常生活做出贡献。民俗的形成，意味着规范人们的行为、语言和心理的范式的形成，而这也表现为民众学习、传承和积淀文化的创造成果的一种重要的方式。

民俗是一个社会、一定民族主流文化的重要再现，是一个民族，尤其是少数民族的思想观念、情感结构的形式化。民族文化，尤其是少数民族文化是不断生成和改变的，就像一个流体，柔弱而易于被其他的文化所影响、同化、涵化乃至消解，如何建造具有特色的文化表征成为带领一个民族文化向前发展的重要动力，如何带领族群文化在当代的境况下进入下一个境况，是文化传承的重要组成部分。而多元一体的格局是作为当下具体的实际情况，也是将来文化共建的宏大策略。费孝通指出：“民族是一个具有共同生活方式的人们的共同体，必须和‘非我族类’的外人接触才发生民族认同。”5区分56个民族，主要表现在文化差异上，这成为界定民族界限的凭据之一。界限和边界意味着差异和不同，是个体与他人或他物进行区分与区别时在概念和观念上的区分，这样的区分往往以社会共识性的表征和符号来界定。中国具有很多的少数民族，这邪恶民族在长期历史发展过程中，在国家的界限之内创造出了文化的民族性并形成了一定民族认同。

随着社会经济的快速发展，生活于都市的现代人更渴望在繁忙工作之余感受原始生活带来的精神放松。这就为瑶族民歌在文化创意产业中大显身手提供了机会，我们应该认识到，作为差异与不同的乡村旅游，其特点和特别之处在于原始的田园风光对现代都市中的城市人具有强烈的吸引力，当城市人来到乡村旅游，其主要目的在于感受和体验不同的生活状态，乡村旅游过程中重点在于旅游者的参与性、体验性和趣味性，他们体验到的是离开城市喧嚣与烦躁的静谧安详的田园生活。不难看出，正是由于瑶族民歌具有上述特征，故在将瑶族民歌作为文化创意产业的灵感源泉时，不要要注重凸显瑶族民歌的特征，更要侧重从受众的期待视野来打造文化创意产业。

三、瑶族民歌心理史书写与文化创意产业

在挖掘瑶族民族文化价值并使其成为当地文化创意产业构成要素之一的过程中，还应注意到瑶族民歌的价值不仅体现它作为民族史诗的特殊性，也表现为瑶族民族为世人了解瑶族先民的心灵世界、乃至于瑶族的心理史中扮演着极为重要的角色。

按照历史分期来看，人类文化扩散和流传的过程大约可以分为三个不同阶段：口头媒介、印刷书写媒介和电子媒介。媒介不仅是信息的承载工具，艺术符号也会随着承载信息的媒介变化而表征不同时代的观念和意识。口头媒介传播的瑶族民族在瑶族人群中代代相传，延续了几百年，而因为传播的外围空间界限，仍然表现为具有较强封闭性的地方特色文化，瑶族民歌当中，所呈现的爱情传奇、瑶族民俗都需要以一种当代的方式加以重新构造。将电子媒介和印刷文字媒介结合起来，运用大众传播的方式，把民间传奇搬上现实中的舞台与电视银屏，并通过更为具体的戏剧和音乐改变，将更为复杂的、完整的、具有吸引力的故事呈现出来，最终提升典型人物的传播性和影响力。对于当代文化来说，在某种意义上，审美重点就在于叙事的特色和吸引力，特别是电影、电视的方式，这种采用构造实景，将其再现和呈现出来，并通过多种艺术元素的结合，表现更为复杂的时间和空间，利用更为直接的影像、声音、文字、色彩等复杂符号和表征，直接影响当代人的身体，从而使得查郎白妹的形象深入人心，构成人们的记忆之一。与瑶族民歌内容密切相关的文化信息只有以此种方式加以转换，才能更容易被接受。

这一方式实则是将瑶族民歌中蕴藏的文化内容以象征符号的方式再现给受众，它作为一种内涵性符号，象征联想附加在直接意义之上。展现在人们面前的瑶族民歌是激发人们由视听产生意义联想的舞台形象或银幕形象，现代传播媒介的应用，公众通过对瑶族民歌丰富内容的直接体验，以及由这一感受产生的联想是作为瑶族文化想象的承载体而出现的。走上舞台、银屏、银幕以后的瑶族民歌，是更为直接的影像符号，借助现代媒介的传播和影响力，瑶族民歌将迅速向全国，乃至向世界发出声音，产生影响。而这一过程，通过社会文化活动的实践将确立下一个可以传承的传统，这样就形成一定的固定社会文化形态而被大多数人所认同。

瑶族民歌的重新发现，可以直接展现瑶族的民族特色，使得瑶族的文化符号具有了更加富有魅力的光晕和色彩。影视化、音乐化、产业化的发展，不仅是艺术形象的再生产，少数民族的特质也将赋予它独特的文化特点，从而引发别的文化的人对其内容的想象，具有了一定的政治作用、教化作用以及帮助认识的作用等，这是少数族群话语的政治性意义和功能。电视、电影影像是传播给大众的，其接受者是世俗化的大众和群众，因此其文化形态也表现出一种通俗易懂的、平面的、没有深度的特点，只是在感官的享受上让人更加刺激和快乐，带有迎合大众的意味。而艺术形象则是要作为更高的要求来实现的，它是具有一种光晕色彩的时间性艺术，具有诗意、激情、浪漫等倾向，重新对瑶族民歌的发现，就是要让要素民歌保持一种艺术的审美特色，让充满诗意的诗意与想象更加具体化，这是对文化庸俗化的纠正，是解域的过程，其目的可以把文学有的审美性、多义性发展出来，发掘民歌的艺术价值和意义，这与单纯的影视大众文化是不同的。

总而言之，面对着当下的全球化形式，经济、文化、政治的新趋势，如何发展和生产少数民族文化的特质，如何展现中国的少数民族文化元素，将少数民族的文化资源产业化，这是与艺术的创作和生产分不开的，其关键点落实在文学性的创作与文化产品生产的结合上。我们在调查瑶族文化资源的基础上，生产和创作出具有民族特色的电影、电视作品，将会对少数民族的文化产生无可估计的经济价值和文化价值，其影响是难以估计的。电影、电视的作品，最容易在不同的文化之间进行结合和生成，形成具有经济价值的商品，而且影视产品的内容也可以不断的重复生产，衍生出边缘产品，这将带动地方文化产业的发展，实现对少数民族资源的充分利用。总之，建立起一个规范的、专业的团队，创作出更好的剧本、民歌和影视作品，实现少数民族文化资源的经济价值，就需要不同专业之间的融合和创新，需要不同学科之间的配合和借鉴。

注释：

1.姚舜安.瑶族民俗[M].长春：吉林教育出版社，1991：3.

2.姚舜安.瑶族民俗[M].长春：吉林教育出版社，1991：179.

3.颜健生.瑶族历史民歌的生态美学思想解读[J].沈阳大学学报（社会科学版），2013（4）：573.

4.钟敬文主编.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998：1-2.

5.许凌.文化创意产业视角下苏州乡村旅游产品创新[J].合作经济与科技，2017（10）：79.

6.李启军.影视明星：特殊的象征符号——影视明星符号学研究系列论文之二[J].社会科学家，2005（5）：35-38.

2014年度重庆市社会科学规划项目：瑶族美学与文化创意产业发展研究（2014BS013 ）

李林蔓（1980.7－ ），女，重庆人，副教授，博士，研究方向：旅游美学，休闲美学。