天地

［东汉］班 固

国学选萃

天地

［东汉］班 固

天者，何也？天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者，元气之所生，万物之祖也。地者，易也。万物怀任，交易变化。

始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，既分，精曜出布，庶物施生，精者为三光，号者为五行。五行生情性，情性生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。故《乾凿度》云：“太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。阳唱阴和，男行女随也。”

天道所以左旋，地道右周何？以为天地动而不别，行而不离，所以左旋。右周者，犹君臣阴阳，相对之义也。

男女总名为人，天地所以无总名何？曰：天圆地方不相类，故无总名也。

君舒臣疾，卑者宜劳，天所以反常行何？以为阳不动无以行其教，阴不静无以成其化。虽终日乾乾，亦不离其处也。故《易》曰“终日乾乾”，反覆道也。

（原文据中华书局1994年版《白虎通疏证》）

【译文】

什么是天？天就是安定的意思。天在高处治理万物，实现人的安定。地，是元气所生的，是万物的始祖。地，就是变化。地育养万物，是不断变化的。

开始有太初，然后有太始，万物开始萌蘖，这就是太素。太素是混沌状态，看不见，听不着，此后清浊之气分判，便有了日月星辰的罗列以及万物的产生。“精”是日、月、星三光，“号”是金、木、水、火、土五行。五行生成情性，情性生成中和之气，中和之气生神明，神明生道德，道德生文章。所以《乾凿度》说：“太初，就是气的开端。太始，就是万物的开端。太素，就是物质的开端。阴阳一唱一和，男女相互伴随。”

天道为什么左旋？地道为什么右转？天和地是相对变动但不分离的，所以天是左旋的。所谓右转，就好像君与臣、阴与阳之间关系，是相对而言的。

男女可共称为人，天地为什么没有总名？答案是：天是圆的，地是方的，两者不同，所以没有总名。

君主舒缓而臣子劳攘，地位低下的适合劳作，天为什么违背自己的常行？因为阳气不动的话就无法施行其教化，阴气不静的话就无法成就其教化。虽然阳气无时无刻不在运动，但却从来不离自己的分位。所以，《周易》说“终日乾乾”，就是这种道理。

【简析】

自从汉武帝接受董仲舒等人的提议而“罢黜百家，独尊儒术”之后，汉代的经学被立为官学，并得到了长足的发展。但到东汉时期，经书的知识系统内部产生了很大的歧异与混乱，作为经学载体的章句也变得繁琐不堪。建初四年（79年），汉章帝接受杨终的建议，召集诸儒，整饬经学，共正经义，其最终成果即《白虎通》（又称《白虎通义》等）。《白虎通》几乎涵盖了汉代的思想、社会、政治、礼俗等方面的内容，可谓汉代思想的百科全书。

本选段体现的是汉人的宇宙生成论，以及以“一体”“感应”为核心内容的天人关系说。以《白虎通》一书中的观点，宇宙经历了太初、太始、太素三个本源阶段，然后产生元气，元气裂变为阴、阳，从而进一步产生天地、三光、五行以及世间万物。《白虎通》之所以要叙述宇宙论，正是要为其政治观念建立一个“天经地义”的基础。由此，阴阳的原则就是君臣、夫妇、父子关系展开的原则，体现出将天道与人事捏合为一体的整体性思想理路。