畲族的尊老风尚

朱宗侠，阙晓萌

（1.丽水学院思想政治理论课教学部，浙江丽水 323000；2.丽水学院图书馆，浙江丽水 323000）

畲族的尊老风尚

朱宗侠1，阙晓萌2

（1.丽水学院思想政治理论课教学部，浙江丽水 323000；2.丽水学院图书馆，浙江丽水 323000）

勤劳古朴的畲族人民在长期的社会生活中，形成了尊敬老人的社会风尚，不仅表现在吃、住、行等日常社会生活中，在重大节日、过寿等活动中更是表现出对老者的特别尊重，畲族人民对老者的尊重还写入畲族的家谱中，成为畲人必须遵循的社会规范，畲人的尊老对于当今老龄社会树立正确的尊老观念具有借鉴和促进作用。

畲族；尊老；寿诞；族规

尊敬老人是人类社会共有的社会风尚，也是人类社会文明进步的重要标志，中华民族因农业社会而尤甚。在中国古代几千年的文明史中，尊老文化是中华民族成为世界文明古国和礼仪之邦的重要组成部分，然而在市场经济条件下，我国中原地区一度昌盛的尊老文化有逐渐衰落的趋势，有幸的是“礼失，求诸于野”，各族人民中间普遍保留着尊老养老的社会风尚。尊老养老习俗作为一种不可侵犯的社会公德，至今还被人们特别是周边少数民族自觉地遵守着、维护着。

畲族是居住于我国广东、福建、浙江一带的古老民族，是我国五十六个民族之一，“畲”这一族称的含义具有辟地开荒、刀耕火种的意思，表明畲民勤劳勇敢、自力更生和艰苦奋斗的优秀品质。早期畲人生活状态封闭，与别族交流较少，畲族传统婚姻实行族内婚，“男女自有相嫁娶，永代无异”[1]140，因此畲族人民在长期的历史进程中，创造了独具本民族特色的文化。畲族是一个崇尚神灵、尊祖敬宗、尊老爱幼的民族，同时又是一个热情好客、礼数备至的民族[2]249。畲族与汉族在长期的生活交往中，相互影响、相互学习，因此，畲族的尊老文化既有自己的独特性又有与其他民族特别是汉族的共性。前人对畲族研究涉及许多领域，亦取得丰富成果，但是对畲族尊老养老的美德尚缺乏系统全面的研究，本文拟从日常生活、重大节日、社会规范、尊老原因等方面对此作一梳理。

一、日常生活中的尊老

畲族人民对老者的尊重体现在日常生活的吃住行等许多方面。

首先，从吃的方面来看，中国古代社会在进入国家之时没有象西方社会一样，按照地域划分国民，而是没有打破血缘关系，仍然是一个以血缘家族关系为基础的社会。众所周知，我国是世界文明古国，各项活动都极其重视礼仪。就饮食之礼而言，中国人在饮食过程中往往融入群体感情和社会关系，以显示身份地位的尊卑和关系的远近。正所谓“夫礼之初，始诸饮食”[3]1415。饮食过程中，大家按照尊卑老幼等各种关系围坐一起，其座次，当按照《礼记·曲礼》所规定的：“群居五人，则长者必异席”，“推长者一人居席端”的规则，将尊长者置于最受尊敬的位置。

中国古代吃饭座次的礼仪在畲族的吃饭礼仪中也有相应的体现，而且表现得特别突出。浙江景宁畲家的饭厅内，过去一般会摆放四方桌吃饭，如八仙桌等，对着门的座位是尊位，相当于今天的“上首”，畲人称之为上横头；吃饭时若有长辈在的，大家就要按各自的身份确定座位：入席时，让长辈或客人先坐，其他人后坐，不能抢座位。如果上横头已经坐了两个小孩，那么爷爷奶奶则坐在上横头的右边一横，从座次上看是向西而坐，由于这一横座位，可以从房间门直看厅堂，也符合我国传统面门为尊的习俗。而如果是摆宴席，则更为讲究，一定要请年长者或辈分最高的坐定之后，其他人方可依次就座，年长者或辈分最高者没有入座，其他人是不可以入座的，只好等候[2]47。

在整个吃饭过程中，特别重视饮食的先后顺序和相应的礼节，年轻者要对年长者谦虚恭敬，这也是《礼记·曲礼》所记载的：“侍食于长者，主人亲馈则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食”，体现出对尊长者所应有的尊重。“侍饮于长者，酒尽则起，拜受于尊所，长者辞，少者返席而饮，长者举未爵，少者不敢饮，长者赐，少者、贱者不敢辞”，畲族人在用餐时，也是要长辈开始动筷子，其他人才可以开始用餐，否则就会被认为失礼[2]48。饭毕离席，也是长者优先，晚辈随后，如同汉族之乡饮酒礼中的“仗者出，斯出矣”。

值得一提的是，调查发现，以前在畲民中很少有社会地位上的差别，村长的职位在某种程度上好像是世袭的，村长在自己的家里热情接待所有来客，他会根据年龄的高低顺序，对他们进行烟酒茶等方面的照顾。当外来客人在此吃过饭后，年长者就会自然坐在原来贵宾的位置，亦即按照“尚齿”原则，决定享受的优先权[4]24-25。这些都体现出老者的受尊重乃是一种特权。

畲族不仅是在吃饭的礼仪风尚中尊重老者，在住房方面也体现出对老者的尊重。房子，畲语称寮，景宁畲族的寮多数散布在山坡上，选择向阳避风有水源的地方为房基，有的村在寮的周围还特地种有篁竹等，篁竹一年出两次笋，春季笋从竹丛中长出，秋笋从竹丛边长出，按照畲民的说法，其意为：夏天到来了，让父母在外边竹林中凉，冬天要来了，让父母在房屋里边暖，故畲族称之为“孝顺竹”[5]43-44。

行的方面，畲族人民对长辈也很敬重，年轻人遇见长辈要问安道好，要让路[6]246。

二、节日风俗中的尊老

除了以上日常行为中对老者的尊重，畲族人民在一些节日、过寿等重大礼仪活动中，更是体现出对老者所特有的尊重。

春节是中国最重要的传统节日，也是孝心表达最为合适和隆重的节日，根据中国传统习俗，春节是家人团聚的日子，子女们不管是否“远游”，都要在春节前带着礼物，赶回家中与父母团聚，表达孝心，正因为如此，形成了中国“春运回家潮”现象。畲族也是如此，畲族在大年初二有拜年的习俗，年幼辈分低者要给尊长者拜年，拜年时除了行一定的礼仪外，还要给尊长者带上礼品，对方受礼后，回礼较轻，只需一小块年糕或蒸熟的番薯片或几把花生果，给年幼的客人一个拜年包就可以了[7]。

中国人自古有过寿的习俗，特别是给父母、祖父母等过大寿，更是特别的隆重，这一习俗成为中国传统文化的重要组成部分，影响至今。《尚书·洪范》有云：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”[3]193在我国传统五福中，寿是排在第一位的。祝寿是敬老的具体礼仪形式之一，是指在老人诞辰举行的庆祝活动。畲族特别重视对老人的寿诞庆祝活动，畲族50岁称“本寿”，男女到50岁，全家摆寿宴、唱山歌祝贺。此后进十都要聚会贺寿，以图“加寿”，畲族做寿一般都不在生日的当天，而是在正月上半月内进行，这可能考虑是在节日之内，同时不是农忙时节，不影响正常的生产生活，应该是受汉族一些传统的影响，在古代汉族选择婚嫁时一般会选在冬天，避开农忙季节。先前，由于畲族同胞生活困苦，利用春节期间年货齐备之便，做寿宴席费用可以节省。一般在正月初六日摆寿宴，也有70、80岁在大年初八，90岁在大年初九，100岁在大年初十举行的，在贺寿日期头一天晚上，亲友们都会送寿礼过来，并唱山歌，称暖寿，贺寿日清晨大放鞭炮，中午宴客，下午请男女歌手在寿堂（中堂）对唱山歌直至夜晚，有的人家要唱到深夜或翌日清晨才结束[6]246。凡50岁、60岁、70岁以上的长辈人的大寿，一般在正月初二以后几天里要庆贺，这叫“上十饭”，或“上十酒”，亲友们都送肉和面来相贺祝寿欢聚[8]。

另外，畲族与汉族一样，特别重视孝道，对尊长者的丧礼中和祭祀中都有一定的礼仪，特别隆重，都表现出对已故老人的尊重，因不是本文讨论的范围，本文只讨论对生者的尊敬，故此处不论及。

三、家族和社会规范中的尊老

畲族属于散居的少数民族，散居在汉族和各族中间，但是，他们又是相对聚居的民族，以同姓血缘宗族相聚而居，构成相对聚居的村落。在这样一个相对独立的单元社会里，畲民们的社会大多也就是他们的宗族了，为了本族更好的生活和发展，每一个畲族姓氏都得有很严格的族规，具有习惯法的性质，约束着本族成员，其中很多内容体现出对老人的尊重。

1.辈分的划分

与汉族一样，畲族成员都按照严格的辈分进行起名排辈，族中序长幼辈分，有自己的方法，俗称“排行”，以村为单位，由族长或祠长排，每年排一次[6]242。广东潮州凤凰山，是畲族的发祥地，当地畲族排行辈分的区别是，蓝姓以“大、小、百、千、万、念”，6个字周而复始五遍，每一遍配一句诗来作区别，为30世，雷姓向来无念，以“大、小、百、千、万”，5个字为一句，配上6句诗，也为30世[9]。如此，一来可以避免同姓近亲结婚，更为重要者，严格排行的族规是倡尊老之风的表现[1]122-124。

2.家谱中的尊老规定

我们知道，中国古代社会重视孝道，汉人家族的族规基本也是以“孝悌”为核心的伦理思想，畲族的族规中有很多对老人要尊重的要求。《连江辋川蓝氏族谱》云：“孝，庸德也。得此，未足称奇；失此，即为恶首”。霞浦半月里村《雷氏族谱》有宗谱家训十则：一孝父母，二和兄弟，三别夫妇，四序长幼，五睦宗族，六严内外，七训子孙，八勤职业，九明利义，十慎官守。这十则家训与汉人家族的规范基本没有差异[10]。

3.族长的设定及其权威

畲族大多以血缘聚族而居，设有祠堂，祠堂设有祠长一人，或称族长、“父老”，一般由辈分最高、年纪最大、办事公道、有一定威信又善于辞令的人担任。族长主持和负责处理族内外各种纠纷，管理族内公共事务[6]233，在村里享有很高的威望。

族长有祭祀的主祭权，主持祭祀仪式，领唱《高皇歌》，诵读祭文。年轻人的成丁礼一般也在此时举行，可见族长的尊贵[11]。有的畲村村长和族长由一人兼任。宗族大都立有族规，内容强调维护本民族内部团结，树立高尚品德，尊老守法等[12]54。

4.舅权

畲族的舅权很大，分家时兄弟如有异议不决，舅父的意见会受尊重。婚嫁时，外甥要向舅父跪拜，向舅父敬酒，姑娘出嫁前，要到舅父家“作表姊”。母亲死，舅父未到，不得收殓等[6]233。笔者认为，这应该是原始社会母系氏族的遗留，仍应该算作对老人的一种尊敬。

5.社会组织

昔日，畲民在社会活动中，通常参与民间团体组织从事活动，这些组织有桥会、路会、庙会、封禁山会、银会等。由于畲民生产发展，山地改为农田，羊肠小道铺为石路，过坑涉水修筑成桥，为此，畲族的民间组织成立桥会、路会等，首先是由族中有威望的老人发起修桥铺路的倡议，总能够得到畲民们的大力支持[13]，这也体现出对老者的尊重。

6.承嗣

对于没有子女的孤寡老人如何养老的问题，一直为畲族社会所重视。在漫长的历史发展中，畲族利用承嗣的方式加以解决，所谓承嗣，是指子女多的家庭选出一个子女与孤寡老人组成新的家庭的做法。一般先由他人介绍，再由家族中有威望的长者牵头，召集亲戚叔伯和新任家庭成员签订协议书，新成员在有继承老人财产权利的同时，应当尽赡养老人的所有义务[5]75-76。畲村处处有这种家庭的存在，这种形式类似于汉族的过继，是对孤寡老人尊养的一种解决方式，让孤寡老人在亲情陪伴下，享受非血缘关系的尊养，在社会化养老不能满足养老需求的情况下，畲族的这种尊老风尚，符合我国和民族地区实情。

7.维护与惩罚

畲民在长期的生产生活中积累了许多不成文的行为规则，人们如果违犯了，有的要受到社会舆论的谴责，有的要受到民间的处罚。比如团结友爱、尊老爱幼等社会美德，违犯了就要受到社会舆论的谴责。例如：虐待父母，由家人出面干涉，情节严重者要罚虐待者杀猪供全村人吃，虐待致死，要跪死者棺材头等[13]130。

居住在山区的畲民，其社会生活相对来说还是比较原始的，因而争端的解决除了上文提到的由舅权等外，大多是由老年人和村长来调解的[4]24-25，这也是维护老者尊严和权威的表现。

四、尊老原因

1.农业社会的传统

畲族是农耕的民族，只有自己的语言，没有自己的文字，那么，生产生活和各种知识的传授只能靠口耳相传了，必然会更加重视老者的生产生活经验。畲族以农业人口为主，老年人丰富的生产和生活经验自然成了农业社会的宝贵财富，必然受到社会的尊重。加之畲族封建社会时间较短，受到封建思想的影响也较浅。因此，畲族男子的父权、夫权思想和封建家长制作风远不象汉族那么严重，老年人和妇女在家庭中的地位也相应较高[12]54，这与封建社会时汉族男女尊卑有别是不同的。

2.汉族影响

然而，随着畲汉杂居、通婚、共同生活的越来越经常化，杂居于汉族生活范围内的畲族，必然受到汉族社会风尚的影响，汉族比较注重尊老孝悌，畲汉在生活习俗方面也越来越趋同。浙江景宁畲族人总是教育孩子要尊敬长辈，要礼貌待人等，这应当是受到儒家孝悌文化的影响。

3.习惯法的有效约束

畲族习惯法是指独立于国家制定法之外，依据畲族或畲族地区的社会组织的权威，在长期的生产、生活中逐步形成的，主要调整畲族内部社会关系，具有强制性和习惯性的行为规则的总和。

畲族习惯法遵从孝悌的思想，涉及婚姻家庭、财产等事项，记载在族谱、村规民约中。如《连江王传蓝氏族谱》记载，男女婚姻要：“先请明尊长合议可否阀阅，必期相称”，而且“娶妇嫁女，必择孝悌”，一般不能离婚，即使不得已离婚了，也要请双方父母和族中老人一起吃饭做个佐证[14]，这也体现出对族中老人的尊重。

畲族家庭一般比较和睦，如果是忤逆双亲，不听从长辈和双亲的教诲，族中的尊长者都会对其教育，族中人都可以就此对其批评规劝，特别是畲族中拥有很大权力的舅父，不仅可以责骂，而且还会罚跪，直至其当面向父母亲认错，并表示悔改为止[6]247。

五、结语

综上，我们可以看出，畲族的这种尊老风尚带有古朴的原始遗风，也体现出中华民族自古以来所追寻的“老吾老以及人之老”的美好社会追求，是畲族人民在长期的社会生活过程中所积累的优秀文化传统，是汉族和其他民族优秀道德文化与畲民自身自然情感的有机结合所形成的美好风尚。

畲族人民的尊老美德，对于我们今天这个未富先老的社会主义社会，对于如何践行社会主义荣辱观和社会主义核心价值观以及建设社会主义精神文明和和谐社会，都具有积极的借鉴作用。

［1］朱洪，姜永兴.广东畲族研究［M］.广州：广东人民出版社，1991.

［2］梅松华.畲族饮食文化［M］.北京：学苑出版社，2010.

［3］十三经注疏［M］.北京：中华书局，1986.

［4］中国人民政治协商会议景宁畲族自治县委员会，景宁文史资料委员会.景宁文史·第四辑：浙江景宁敕木山畲民调查记［M］.内部资料，1989：24-25.

［5］景宁畲族自治县民族宗教事务局.景宁畲族风俗［M］.福州：海风出版社，2012.

［6］蒋炳钊.畲族史稿［M］.厦门：厦门大学出版社，1988.

［7］雷国强.畲风越韵［M］.北京：炎黄文化出版社，2002：118.

［8］钟发品.畲族礼仪习俗歌谣［M］.北京：中国文化出版社，2010：100.

［9］潮州市社会科学界联合会.凤凰山畲族文化［M］.深圳：海天出版社，2006：201.

［10］赖艳华.影响明清时期畲民家族化及其族规的三个重要因素［J］.宁德师范学院学报（哲学社会科学版），2013（4）:6.

［11］陈元煦.畲族宗教信仰习俗［M］//施联朱,雷文先.畲族历史与文化.北京：中央民族大学出版社，1995：343.

［12］韩常先.畲族人口的婚姻家庭［J］.中国人口科学,1990（4）：50.

［13］景民宗.畲山风情:景宁畲族民俗实录［M］.福州：海风出版社，2012：122.

［14］雷伟红.调适畲族家族法，构建畲族地区和谐社会［G］//畲族文化研究论丛.北京：中央民族大学出版社，2007：263.

She Ethnic Group:The Prevailing Custom of Respecting the Elderly

ZHUZongxia1,QUE Xiaomeng2
（1.Department ofIdeological and Political TheoryCourse，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang；
2.Library，Lishui University，Lishui 323000，Zhejiang）

She ethnic group has developed their prevailing custom of respecting the elderly in the long-term social life of the group.The custom manifests itself in those aspects of daily life for the elderly such the food,lodging,and the celebration ofimportant festivals and the birthday.Theyeven record the customin their genealogyand make it a social norm.Their tradition can exert positive exemplaryfunction for the agingsocietytoday.

She ethnic group；respectingthe elderly；birthday；clan regulation

10.3969/j.issn.2095-3801.2017.03.002

K249

A

2095-3801（2017）03-0007-05

2016-09-12；

2016-12-07

朱宗侠，女，山东微山人，讲师，硕士。