陈傅良与孙锵鸣的政治思想共性——以民本、民生为中心的考察

王兴雨

（1.温州市叶适与永嘉学派研究会，浙江 瑞安 325200;2.瑞安市玉海文化研究会，浙江 瑞安 325299）

陈傅良为南宋永嘉学派的代表人物之一，孙锵鸣为晚清温州知识群体的领军人物之一，两人均毕生弘扬永嘉之学，推崇事功、经世致用，心系社稷，关切民瘼，力图变革，功不可没。他们的一生，为学渊博，为官清廉，为民体恤，为政以德，对后世影响深远。他们的政治思想共性亮点昭然：为国为民，将个人安危置之身外，仗义执言，直陈己见，希冀皇恩泽被大众；在国贫积弱之际，上下诉求扶民良策，设法补救措施；为开启民智，广施教泽，奖掖后进，使社会民风士气大有提升。

一、陈傅良的民本思想渊源

陈傅良（1137—1203年），字君举，号止斋，瑞安人，南宋著名学者，永嘉学派代表人物之一。陈傅良一生仕途坎坷，从乾道八年（1172年）登第进士至嘉泰三年（1203年）去世，历官32年，大多任职为廷臣，在地方仅12余年，其中尚有不少是罢官后的讲学传经。他的民本思想实践于知湖南桂阳军和常平茶盐提举，以及两浙提刑任上。他于淳熙十一年（1184年）甲辰“始差知桂阳军”，至绍熙二年（1191年）辛亥十二月提举江州，前后历时约8年，但实际淳熙十四年（1187年）冬，才始赴桂阳军，真正在桂阳履职约5年。

陈傅良少年失怙，出身贫寒，兄姊三人均由祖母抚养成人，勤奋苦读，36岁考中进士，直至淳熙五年（1178年）戊戌十月，42岁时才委任外职“添差福州通判”。所以他大半生在民间下层中度过，深知下层民众的贫困与疾苦，情牵民众。他给朋友的诗云：“新来学为农，遭岁屡无麦，稚子色恒饥，老婢脚尽赤。”[1]6他也亲身体会到生活的窘迫：“乞米作糜蒙被啜，客来午漏家僮出。如今儿嗷妻愁绝，我纵喜晴心已折。”[1]26故此，任职期间特别关注和敏感于农家、民事、役情、兵制、税赋、库银等，一生著述大抵以涉及上述民情为主。

淳熙十四年六月，陈傅良赴桂阳，拟奏事札四件。《赴桂阳军拟奏事札子》[1]267的第二札详述民间税赋负担。“君臣玩安，虚延岁月，虽无患亦且衰弱。臣故曰以人心为本。诚使中外人心并意一向，以佐下风，治是三者，有一弗治，且害大计，则九重不怡，则朝野震垒，如是则恢复之形见矣。臣之所谓恢复，非论边事以希戎功之谓，而结民心以祈天命之谓也。”第三札主要述及边事与兵制及国民担负着养官养兵的赋税。“昔者以妄费，今以养官与兵故也。方今经费，兵居十八，官居十二。官未暇言也，敢言养兵。”[1]269之所以天下劳苦大众如此负担沉重，他提出：“恭惟陛下不爱爵禄以待天下之士，大官重权可谓尊宠。至于养兵，则国家被重敛之名而不得辞，臣享其佚，上任其怨，臣窃不取也。”[1]270他为宽民力，蠲免赋税，为民生息。他在《桂阳军乞书一状》中指出：“窃缘节次裁减银价内一项，转运副使李椿所乞共减去岁收钱一万二千贯，而当时先乞于月椿大军钱内减放上件钱数，纽计银价除落，故所行乃为实惠。”[1]273

南宋以来，差役一直是社会多年积弊，乡民不堪重负。陈傅良奏请《民论》 《收民心策》，并在《转对论役法札子》中提出：“而因究役法之弊，庶几采择，以救斯民于不胜其病之后，所谓免役钱者，未以恤民，使出钱雇役而逸其力也。”[1]288但他觉得：“夫使民出钱募役而逸其力，未为非良法也，而反取其钱以赡他用，既取其钱以赡他用，则必且白著，而役法不得不坏。”[1]288又担心“则免役钱之在州县者日益少，而役人无禄者众矣”。他警示曰：“今天州县之胥，皆浮浪之人，而乡村催科专责之保正长是也。以州县浮浪之人，行遣公事，蠹民诚甚，然未易改也，臣不暇论。若夫乡村保正长任催科之责，破家荡产者往往而是，独奈何弗救乎！且夫保正长催科，非役法也，以保甲法乱役法而行之也。臣请言役法与保甲法之异。”[1]288以为宽民力，“则专以爱惜民力为本”。后朝廷出台“保甲法”与“乱役法”，真正减轻了乡民劳役。

淳熙十六年（1189年），陈傅良从荆湖南路常平茶盐事提举改迁湖南转运判官时，又奏请减免衡、永、道三州月桩钱，补籴诸郡常平米，减潭州、槠州酒课钱。他在任上忠守职责，致力于为民办事。他多次上疏，反复阐述其民本思想，强调“民为邦本，本固邦宁”的基本理念，又提出“人主之所以得天下者以得人心也，所以失天下者以失人心也”[1]343。

陈傅良的民本思想源于民间、为官实践和自己的心志，也源于传统的政治思想。

二、孙锵鸣的民生思想渊源

孙锵鸣（1817—1901年），字韶甫，号蕖田，晚年自号止园老人、止庵退叟，瑞安人。孙衣言弟，道光二十一年（1841年）辛丑进士，官翰林院侍读学士。光绪二十一年（1895年）乙未，重鹿鸣宴赏三品衔，光绪二十六年（1900年）庚子，浙抚奏请越年逢荣恩琼林宴，赏赐侍郎衔。孙锵鸣是我国近代值得重视的政治家、教育家和学者[2]1。孙锵鸣一生从事教育近40年，道光二十四年（1844年）甲辰，庶吉士散馆，授翰林院编修，至同治三年（1864年）被朝廷“勒令休致”，从政20余年。

后人对孙锵鸣一生的评价虽不着重于政治，而着重于教育和学术的定向，但他的做人品格与为官从政的人生取向密切相关，一生也有诸多的政治思想亮点，特别是关注民生、体恤民情、为民请命的品格，亦可见其民生思想。

道光三十年（1850年），在广西学政任上，孙锵鸣不计自身安危，毅然揭露穆彰阿罪行，“斥为秦桧、严嵩”，此举影响甚大，直声震其朝野[2]3。“穆彰阿在道光朝长期秉政，门生故吏遍于中外，知名人士多被援引，一时号曰穆党。”从前夷务之兴，倾轧异己，设陷忠良，如宰辅王鼎，忠臣林则徐、达阿洪、姚莹等都受到陷害打压。后咸丰皇帝下诏曰：“大学士穆彰阿柔侫窃位，倾排异己，沮格戎机，罔恤国是，即行褫职。”[2]2最后穆彰阿被革职，永不叙用。此事是孙锵鸣从政的第一个亮点。他当时官职属提督学政，职位虽与督抚平级，但实际官职是翰林院编修，官衔仅属七品官，而去弹劾一位正一品的内阁大学士、军机大臣首辅，其胆识与气节不禁令人刮目相看，赞叹不已。

同年五月、六月、九月，孙锵鸣又先后上疏①注： ① 孙锵鸣上奏《广西会匪猖獗请饬严办疏》 《胪陈张宗祥滋事疏》 《与郑梦白中丞疏》 《两广盗匪充斥疏》 《广西匪徒滋扰情形疏》。原件大都逸失，而旁证可见于《孙锵鸣集》。，率先向朝廷奏报广西变乱。他在《与郑梦白中丞疏》中云：“广西会党假名号，杀将弁，百孔千疮，遍地皆是。”在他的疏奏中不难发现敏捷性与合理性的警示：“势非合两省之兵力不足以清其源”[2]61。事实证明，许多政治家或是当政者往往坐失良机，给自己或社会带来倾覆之灾。而孙锵鸣不仅具有政治家高度的洞察力，且还具有先虑天机之智。孙锵鸣的学生南通孙师郑《海日楼集》后序评说：“任粤西学政，首以发匪将成大患上闻；先几审变，中外叹服。”[3]676

孙锵鸣的罢官原因与他的“为民请命”相关。咸丰三年（1853年），孙锵鸣从广西学政任满给假回乡，旋即奉旨在籍督办团练历时10年。同治二年（1863年），他已回京述职，正逢温州乡绅赴京申诉，广西会党和平阳会党起事暴乱后，温郡各县受扰严重，且百业凋敝，而温州新任知府周开锡，则以募军需之名，加重地方苛税，且以杀立威，以儆效尤。绅民不堪重负，纷纷予以抗争，故赴京寻求同乡官绅予以援手。孙锵鸣不顾周开锡与左宗棠复杂的背景关系，依然上书巡抚诉请妥善解决。而左宗棠置之不理，无奈孙锵鸣上奏“揭露劣员酿变请饬查办，要求减轻捐税，使战后温州元气得以恢复”（《劣员虐民酿变请饬查办疏》）。此案涉及不少地方污吏，最后弹章下巡抚，而左宗棠袒护下属周开锡，周开锡又联手地方污吏反诬孙锵鸣，以致孙锵鸣罢免丢官。后来曾国藩、李鸿章等屡有举荐孙锵鸣出山，均被孙锵鸣一一谢绝，孙锵鸣的政治生涯与仕途因此落幕，时年48岁的他再去演绎另一番人生天地—育才与学术，继续践行自己的民生思想。

三、陈傅良、孙锵鸣的政治思想共性

考察陈傅良和孙锵鸣的仕途，两人都有过贬黜的命运，且都因言事罢官。陈傅良几经起落，仕途坎坷，三进三出。孙锵鸣于同治三年被朝廷“勒令休致”后，不恋官场，埋头于教育与学术研究，并与其兄孙衣言共同搜集整理地方乡邦文献。孙锵鸣对先哲陈傅良深有感情，年代虽隔遥远，而景仰久慕致深，“以宋永嘉诸儒周恭叔、陈君举最为纯正，钩稽遗著，为《浮沚年谱》若干卷、《止斋年谱》若干卷，绝精审”[4]，始终不渝地弘扬永嘉文化。

1.崇尚经术，求真务实

陈傅良的经术研究主要集中于《周礼》，“大抵《周礼》、古文《尚书》、三代之法存焉”[5]199。其《周礼学》和官制研究，对孙锵鸣有深远的影响。“陈傅良对《周礼》的官职设置，尤对‘六官所属交互’和互相制衡的研究相当深入，堪称独到。”[5]203陈傅良特别注重《周礼》的分官设职与“以义利相从”的内涵，与其永嘉之学提倡的事功之学相接。孙锵鸣的学术思想为：“其治经子，虽以大义为先，物名为后，然亦不忽训诂，不疏校勘。其于往哲经世伟著晦而难得者，尤爱之若命。”[3]714可见，孙锵鸣对《周礼》内涵独钟，并将先贤孙希旦遗著潜心校诂《礼记集解》六十一卷，并予付梓。孙诒让得《周礼》学术真传，与永嘉先哲、仲父孙锵鸣等一脉相承，并为弘扬传统文化不遗余力。门生黄绍箕《孙止庵侍郎七秩寿序》评价恩师：“粤自二刘师法，探伊洛之真传；三郑儒宗，开永嘉之别派，多导源于家学，乃接秀于乡耄。”[3]695说明陈傅良、孙锵鸣所学同源一流。在学术应用方面，孙锵鸣讲究实学实用，不妄空谈理论。学生孙同康评价：“以为性理或牖于空谈，经济乃发于实事，二者必须贯通，方为有用之学。先生绍先贤之坠绪，质当代之通儒，以史学为己任，充之于事功。”[3]671“朱子喜谈心性，而季宣则兼重事功，所建微异。其后傅良、叶适递相著述，永嘉之学遂别为一派……”“傅良之学，终以通知成败，谙练掌故为长，不专于坐谈心性。”[5]131孙锵鸣的学术“仰承浙东之黄、万、旁及冀北之颜、李，不袭理学陈腐之言，不摭训诂破碎之学，亲受业者咸卓然有所成就。”[4]陈傅良、孙锵鸣都属务实派的士大夫，他们从政生涯和教学之道，实可为殊途同归。

2.为社稷宽民力，切求民瘼

从政治理角度看，陈傅良仕途任实职的时间远远多于孙锵鸣，政治业绩也远胜孙锵鸣。孙锵鸣属内廷官吏，20余年的仕途，有10年在籍办团练，是为虚衔官职，仅广西学政3年尚属实职，就主持地方民事实务而言，孙锵鸣没任过一天的实职。

陈傅良自登第后外任地方官起，历官福州通判、台州崇道观主管、桂阳知军、常平茶盐提举、福州罗源县主薄、两浙提刑、实录院检讨官、秘书省少监、吏部郎中、起居舍人、中书舍人、江州提举、宝谟阁待制等。从陈傅良历官轨迹看，陈傅良担任地方实务较孙锵鸣长，与民事接触颇多，因而对民力、民瘼的情形有更多的了解。他的大多奏折札子，是向皇帝反映民情，诉求为宽民力，造福大众。如《桂阳劝农》 《赴桂阳军拟奏事札子》 《桂阳军告论百姓榜文》 《桂阳军告论纳税榜文》 《收民心策》 《民论》等，都涉及民情之疏奏，其内涵包含着丰富的民本思想，均为诤诤之言，足见拳拳之心。

孙锵鸣存世奏章不多，大多佚失。他曾为温州乡绅“为民请命”的公案影响较大，现代学者已有研究，并公开真相与内幕[6]。有意思的是，在孙锵鸣年近80岁时，他的学生洪锦标考中进士后，去外地赴任，孙锵鸣在赠诗中仍不忘藏在心底深处的民生思想，在《送洪叔霖庶常出宰余干》中警示学生：“慨自宦途杂，吏习贪而鄙，不念民恫瘝，但谋缺肥美……民乱郁不伸，大乱从此起。”“耕桑民命源，庠序王道始。政本崇力田，经木课秀士。谷积岁无饥，教行民有耻。”“良儒必力扶，顽暴必痛棰。”[2]199诗中谈到循良宽民之言，谆谆教诲，意境深邃。如此种种，都能表明孙锵鸣与陈傅良的政治思想同为一源。

3.倡导永嘉之学，奖掖后进

陈傅良主张“义”与“利”的统一。“义利统一”是永嘉学派基础理论支点，也成为温州现代文化发展的支点与动力。晚清瑞安孙氏家族重新启动弘扬永嘉之学，并逐渐深入进行文化转型，由此推动近现代温州文化不断发展。孙锵鸣后半生教育事业的成就，贡献卓著，门下著录者数千人，遍及江浙，因而应更多地关注和深入研究其教育贡献。

陈傅良年轻时曾在温州茶院寺讲学，后又在仙岩开馆讲学数年，还在湖南岳麓书院讲学，影响甚大。在城南茶院寺执教7年间，授徒数百人；仙岩僧舍，从学者，至者盖十一；在新昌、台州，时为1年，从学者几百人；乾道八年在家候缺，其间共4年，在家乡一带教书；讲学仙岩书院，时为8年，从学者不计其数，现已考者42人，如蔡幼学、曹叔远、沈体仁、胡大时、朱黼、吕声之、吕冲之、林颐叔、林渊叔等多是止斋门下名士高足[5]277-294。

孙锵鸣门生目前可考有名望者150人，其他有待进一步考查。汪宗沂、王伯恭、孙同康、冯煦、陈作霖、王彦威、唐仁寿、刘寿曾、章洪钧、缪佑孙、钱贻元、姚文柟、沈瑜庆、沈翊清、沈恩孚、朱逢甲、孙锵、仇涞之、朱仲我、袁希涛等外地名士，虽不及李鸿章和沈葆桢等有影响力，但也都是那个时代的中坚分子。孙锵鸣门生，亦可谓群星璀璨。

民本思想和民生思想虽属两个政治概念，却同出一源，同属我国传统仁政的思想表现，从先秦起源演绎至今，依然在延伸发展。

陈傅良的民本思想源自传统文化，源于先秦文化思想演变与传承的关系，可以说，先哲思想在他心中留下深深的烙印。在永嘉之学的先贤文化脉络中，已出现过相当活跃的文化氛围，“皇祐三先生”“元丰九先生”“永嘉二郑”等东嘉之学，承前启后，气象万千。“宋时薛、郑、陈、叶诸大师以为性理牖于空谈，经济发于实事，贯而通之，举而措之，世所推为永嘉之学者。先生寻往哲之坠绪，质当代之通儒，以史学为己任而充之于事功，卓乎不可及已。”[3]715-716陈傅良等之后，永嘉之学沉寂600年。晚清瑞安孙氏家族重启弘扬光大，世人瞩目。回溯孙氏家族重要人物孙锵鸣与陈傅良的政治思想共性，意义深远。

[1] 陈傅良.陈傅良先生文集[M].周梦江，点校.杭州：浙江人民出版社，1999.

[2] 孙锵鸣.孙锵鸣集：上册[M].胡珠生，编注.上海：上海社会科学院出版社，2003.

[3] 孙锵鸣.孙锵鸣集：下册[M].胡珠生，编注.上海：上海社会科学院出版社，2003.

[4] 孙诒让.先仲父侍郎公行述[M]//许嘉璐.籀庼遗文：下.北京：中华书局，2013：454.

[5] 俞雄.陈傅良传论[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[6] 李世众.晚清士绅与地方政治[M].上海：上海人民出版社，2006：138-199.