大慧宗杲禅法对“禅净合流”的影响探析

耿静波

（天津社会科学院哲学研究所 天津 300191）

大慧宗杲禅法对“禅净合流”的影响探析

耿静波

（天津社会科学院哲学研究所 天津 300191）

大慧宗杲在继承临济禅法的基础上，创造性地提出“看话头”禅法，简单易行，直指人心，极大丰富和发展了临济宗禅法的义理及修行体系，促成“临济再兴”，将临济禅法推向新的发展阶段，并对后世产生重要影响。元代临济宗的高峰原妙、中峰明本、天如惟则三位禅师对其“看话禅”进一步继承、发展，并将之与“念佛禅”结合，将禅净融合推进到新的发展阶段。梳理、分析原妙、明本、惟则对宗杲“看话禅”的发展与改进，并探讨三位禅师独特禅法的时代价值。

大慧宗杲 看话禅 禅净合流 影响

B949

A

2017-07-12

大慧宗杲，宣州宁国县（在今安徽）人，俗姓奚，号妙喜，字昙晦。宗杲属临济下十一世，杨岐下四世。其嗣法于法演的弟子圆悟克勤（1063—1135），提出后来在禅宗中占主流地位的“看话头”禅法，主张通过参究语句，超越语句，祛除杂念，最终觉悟自性。宗杲是促成“临济再兴”的重要人物。宗杲的“看话禅”与曹洞宗宏智正觉的“默照禅”为宋代禅宗内部影响最大的两大禅法。元代高峰原妙、中峰明本、天如惟则继承发展了宗杲的“看话禅”，对元代的修习体系作了较大的创新。

一、高峰原妙的生平及其对大慧宗杲“看话禅”的发展

高峰原妙（1238—1296），号高峰，俗姓徐，“母梦僧乘舟投宿而生”[1]65中，吴江（在今苏州）人，属临济宗圆悟克勤下五世。原妙“离襁褓，辄喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋欲从之”[1]65中，十五岁出家，依止嘉禾密印寺。“十六剃发，十七受具，十八习天台教。”[1]65中二十岁时，原妙到净慈寺，“立三年死限学禅”[1]65中。断桥妙伦和尚令原妙参扣“生从何来，死从何去”话，原妙于是“胁不至席，口体俱忘”。其又参雪岩祖钦禅师。“方问讯，即被打出闭却门。再往，始得亲近。”[1]65中祖钦后让原妙参“无”字。后凡原妙入门，祖钦便问“阿谁与你拖个死尸来？”[1]65中然后便打。

原妙先到龙须寺，苦行九年，“住龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和糜，延息而已。”[1]65中原妙又至双髻峰，继续修行。其后到天目山西峰狮子岩，凿洞，曰“死关”，并于此修行，与世隔绝。临终作偈，曰：来不入死关，去不出死关，铁蛇钻入海，撞倒须弥山[1]66上。原妙的临终偈语，恰对应其参学断桥妙伦时，妙伦令其所参“生从何来，死从何去”句。从整体上来看，原妙的禅法，很大程度上即是以此句为中心而展开的。原妙世寿五十八。

见《续指月录》所载原妙说法语录：

僧问：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。庞居士恁么道，还有为人处也无？”师曰：“有。”曰：“毕竟在那一句？”师曰：“从头问将来。”曰：“如何是十方同聚会？”师曰：“龙蛇混杂，凡圣交参。”曰：“如何是个个学无为？”师曰：“口吞佛祖，眼盖乾坤。”曰：“如何是选佛场？”师曰：“东西十万，南北八千。”曰：“如何是心空及第归？”曰：“动容扬古路，不堕悄然机。”曰：“恁么则言言见谛，句句朝宗？”师曰：“你甚处见得？”僧喝。师曰：“也是掉棒打月。”曰：“此事且止。只如西峰今日，十方聚会，选佛场开，毕竟有何祥瑞？”师曰：“山河大地，万象森然，情与无情，悉皆成佛。”曰：“既皆成佛，因甚学人不成佛？”师曰：“你若成佛，争教大地成佛。”曰：“毕竟学人过在甚么处？”师曰：“湘之南潭之北。”曰：“还许学人忏悔也无？”师曰：“礼拜着。”僧礼拜，师曰：“师子咬人，韩卢逐块。”[1]65下

师尝示室中垂问六则：一曰，大彻底人，本脱生死，因甚命根不断？二曰，佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明？三曰，大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？四曰，杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却？五曰，人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着？六曰，尽大地是火坑，得何三昧，不被烧却？倘下语不契，闭门弗接。自非具透关眼者，鲜不望崖而退[1]66上。

结合原妙参谒断桥妙伦、雪岩祖钦的因缘，以及其之后的修行经历，可以看出，在如何契悟自性的问题上，原妙反对刻意去追求，以及反对执着于古人语句，其主张不静而自静，不犯纤尘，自然而然地顿入于“无心三昧”。原妙的禅法，尤其强调参禅者要顿悟自心，识得“本来面目”。其在说法时，多次提到通过参悟“万法归一，一归何处”来达至悟境。与参悟诸禅师的语录公案相比，原妙更注重由“话头”入手，来契悟。其主张在超越“话头”字面意义的基础上，一步一步地深入参下去，进而平静内心，祛除杂念，实现解脱。同时，原妙重视苦修苦行，认为这是达至解脱、契悟佛境的重要方式，体现了原妙在修行实践方面的独特认知。另外，原妙对参“话头”的重视，不提倡读经及参公案，以及重视苦行等，实际上已经在很大程度上展露出禅净双修的端倪。

二、中峰明本的生平及其禅、净合流论

中峰明本（1263—1323），号中峰，俗姓孙，“母梦无门开老人持灯笼至家而生”[1]73下。钱塘（在今杭州）人，属临济宗圆悟克勤下六世，为高峰原妙最得意弟子。“佛慈圆照广慧”为皇帝赐号，“智觉”为谥号，“普应”是皇帝所赐的国师号。明本“才离襁褓，便跏趺坐”，“能言，即歌赞梵呗”，“凡嬉戏，必为佛事”[1]73下。其九岁丧母，十五岁时，欲出家。据《景德传灯录》记载，明本“求佛甚切，昼夜弥励。困则首触柱以自警。”[2]734上明本读《传灯录》时，读至庵摩罗女问曼殊，“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转”，顿生疑惑。于是参高峰原妙禅师。原妙平素孤峻严冷，不假人辞色，但初见明本，即生欢喜，并“许为祝发”。明本二十四岁之时，诵《金刚经》至“荷担如来处”处，恍然有悟。次年落发出家。未几，“观流泉有省”，于是至原妙处求证，却被原妙棒打。之后，民间传闻官府选童男女，明本遂问原妙，若有人来向和尚讨童男女时如何？原妙答曰：“我但度竹篦子与他。”[1]73下明本言下“洞彻法源”，并得到原妙的认可。原妙于是将自题真赞赠予悟本，并语道，“我相不思议，佛祖莫能识。独许不肖儿，得见半边鼻。”[1]73下我们由此可看出原妙对悟本的器重与赏识，以及对其悟境的高度认可。而当有人问及原妙禅师座下弟子优劣时，原妙亦是给予明本极高评价，“或问妙诸弟子优劣，妙曰：“如义首座，固是茎老竹，其如七曲八曲；惟本维那，却是竿上林新篁，他日成材，未易量也。”[1]73下另外，明本的禅法，得到元仁宗、英宗及诸多朝廷重臣的大力护持，这些都为其禅法的传播发展提供了便利条件。明本临终作偈曰：我有一句，分付大众。更问如何，无本可据[1]74中。其世寿六十一，僧腊三十五。

《五灯会元》、《佛祖历代通载》、《续指月录》等载有明本的说法语录。

围绕人才培养的根本任务，作为大学教学管理职能实施与运行的主体——大学教学管理组织，对结构、人员、职权及运作等一系列内容进行组织、协调、控制，使之在教学活动中得到最充分的发挥，促使教学目标的最终实现。因此，从大学教学管理组织的机构来看，笔者较为赞同，大学教学管理是一个多层次的系统，在大学内部，涉及学校、学院、系、教研室等不同层次机构，不同层次的组织机构具有不同的管理职责与权利分工[3]。大学教学管理组织既是静态的专门性组织机构，又发挥动态的管理效能，是保证大学教学活动得以正常开展的基本条件。

师每斥学者但尚言说，不求实悟，乃曰：“今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当做一件大事，第三拌舍积劫以来积习不下，又不具久远不退转身心。毕竟病在于何？其实不识生死根本故也。”凡见学者，辄问曰：“汝唤甚么作生死？”或者茫然无对，或者谓生不知来，死不知去是生死。师曰：“直饶知得亦生死，所知亦生死。又或指一念忽起是生，一念忽灭是死。”师曰：“离一念起灭，亦生死也。”“是说皆枝叶耳，非根本也。夫根本者，性真圆明，本无生灭去来之相。良由不觉，瞥起妄心，迷失本源，虚受轮转，以故道‘迷之则生死始，悟之则轮回息’。当知山河大地，明暗色空，五阴四大，至于动不动法，皆是生死根本。若不曾向真实法中，脱然超悟，更于悟外别立生涯，不存窠臼，岂堪向生死岸畔札脚？或纤毫不尽，未免复为胜妙境缘，惑在那边，起诸异想，虽曰晓了，其实未然。惟有痛以生死大事为己重任者，死尽偷心，方堪凑泊。直下倘存毫发许善恶取舍、爱憎断续之见，则枝叶生矣，可不慎乎？”[1]74上

本色道流，真正以生死大事为任。十二时中，更无斯须忘念，单单只向自己躬下着到。虽面前纵有百千般殊胜事，百千般顺意事，百千般魔难事，四面八方之所围遶，终不为其夺，亦不为其所障。自然念念不忘，心心不间。设使暂忘暂间须臾，须依旧接续将去也，不受人排遣也，不受人劝诱也，不受人笼络也，不受人欺瞒也。盖自家真心一发，决欲取证，也不问在孤峰绝顶，也不问在闹市聚洛，不问在熟处，也不问在生处。乃至一切处俱不问着，但只是有路可上，高人也行。当知道人家一个安身处，虽则一动一静皆根于定业宿缘，非苟然尔，当知非苟然处。其实如梦如幻，如影如响[3]727中。

整体来看，明本尤其重视、强调“生死大事”，认为参禅应以参悟生死之理为要，要当下去体悟；并指出明了生死根本的重要性。明本是言，字字珠玑，入骨入髓，深值参禅者反思琢磨。而由本质上来看，明本认为，此理非关文字语言，离文字相方为禅。其在说法语录以及开示中，对觉悟禅之本义的必要性作了进一步说明，同时也指出了参禅之方，倡导通过坐禅以达到人境两忘的境界。这也就自然地将话题引至大慧宗杲以及高峰原妙所倡导的“看话禅”，并认为，参禅者惟有在借助参“话头”等修习方式，知晓自家“安身处”的基础上，才能从根本上祛除遮蔽自心的烦恼，进而识得自家本心。“盖自家真心一发，决欲取证，也不问在孤峰绝顶，也不问在闹市聚洛，不问在熟处，也不问在生处。乃至一切处俱不问着，但只是有路可上，高人也行。”

明本禅法之所以产生如此深远的影响，除了“看话禅”的独特性及其对“看话禅”作了较大的创新发展，还在于明本将参话头与念佛结合起来，倡导禅、净双修。我们在《天目明本禅师杂录》及其他史料中，可看到较多明本提倡念“阿弥陀佛”的记载。见明本《劝念阿弥陀佛》：“是心是佛是心作佛，三世诸佛证此心佛。六道众生本来是佛，只因迷妄不肯信佛。智者觉悟见性成佛，释迦世尊开示念佛。……九品莲台礼弥陀佛，得无碍眼见十方佛。”[3]718中

以及明本《怀净土诗（一百八首）》：

弥陀西往祖西来，念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破，心花同是一般开[4]231上。

由明本的相关语录记载来看，其“禅、净双修”论，是建立在“唯心净土、自性弥陀”以及禅、净一致基础上的。笔者曾在《禅宗天衣义怀禅师生平事迹及思想略考》[5]76与《禅宗天衣义怀“唯心净土”思想阐微》[6]25两文中，结合北宋云门宗僧人天衣义怀（993—1064）的“唯心净土”思想，由《维摩诘所说经》之“随其心净，则佛土净”[7]538中说起，以至六祖慧能“自性即佛”的主张，对净土思想以及“净土”与参禅的关系作了详细阐述，认为永明延寿（904—975）将“唯心净土”与通过“念佛”往生的“西方极乐净土”结合，此种“自心净土”，已脱离传统佛教依据经典所提倡的诸“净土”，而发展成为一种更成熟、更实用、更世俗化的“禅净双修”之教化法门。同处北宋的天衣义怀，对此修习法门则加以不遗余力地继承与宣扬，并递相传授，后依靠其在京城开封传法，且具有极大影响力的慧林宗本、圆通法秀、慧林若冲等诸弟子之大力弘扬，此说逐渐成为当时禅门普遍的修持方式，并被天台、华严等诸宗所吸收与借鉴。故可以说，义怀及其弟子对“自心净土”及“禅净双修”修持方式的大力宣扬与发展，既是对禅宗心性论思想体系的极大丰富与发展，又是对净土思想内涵及外延的扩伸与调适。同样，明本在基于“自性即佛”、“自性弥陀”以及净土理论基础上对禅、净双修的提倡与弘传，亦对当时的禅、净合流趋势起到巨大推动作用，其“禅、净合一”理念后被弟子天如惟则所继承发展，从而将参禅与念佛的融合推进到新的阶段。

另外，明本在论证禅、净一致思想时，同时提到儒、佛关系，并从儒、佛互补角度论证禅宗心性思想的优越性。限于本章所论及的主题，兹不详述。

三、天如惟则的生平及其“念佛禅”

天如惟则，号天如，俗姓谭，吉安永新（在今江西吉安）人，受业于禾山，得法于中峰明本。据记载，惟则长期“遁迹吴淞间”[1]84上，其弟子于姑苏城（苏州）“师子林”建寺。如同其师中峰明本，惟则亦是拒绝诸刹邀请，不住山寺，仅“随机开导”。惟则禅师威望很高，参禅请益者众多，诸多士大夫亦对其执弟子礼。至正十四年（1354），帝师赐号“佛心普济文慧大辩禅师”，兼赐金襕法衣。惟则在继承明本禅法思想的基础上，倡导“念佛禅”，对禅、净双修作了进一步地推进与发展。

见《五灯全书》所载惟则说法语录：

示众：“临济大师道，我这里是活祖师西来意，一切临时，要用便用。”师拈拂子，摇曳曰：“我这里也是活底，要用便用，一切临时。且道与临济底，是同是别？”击一击，掷下曰：“临济大师，犹欠者一著在。”示众，举譬如牛过窗棂，头角四蹄都过了，惟有尾巴过不得。师曰：“这个是东山演祖不了事处。老汉参方三十年，也有两件不了底事。是甚么两件事？饥来要吃饭，困来要打眠。”示众：“跛者命在杖，济者命在舟。有来由，没来由，一身还有一身愁。衲僧门下，夺食驱牛。拟着眼看，便与闭却户牖。拟开口道，便与塞却咽喉。夜廊无月不点火，露柱从教撞破头。”[8]223中

禅宗向来主张以心传心、不立文字，顿悟自心。惟则这里一扫空言，认为承言者丧，滞句者迷。在此基础上，其亦是主张不著一物，发明自性。同时，其多次提到禅宗诸祖的公案、话头，认为此是引导学人觉悟的重要媒介。另外，惟则以“饥来要吃饭，困来要打眠”这两件事来阐明参禅的真谛。踏破草鞋，寻寻觅觅，只为寻常“自家事”而已。惟则劝诫参禅者要明了“差別智”，晓得“涅槃心”。

上述之外，惟则禅法的重要特征还体现在其对净土思想的阐述，对“念佛禅”的倡导方面。见惟则《示西资会道友》：

净土惟心，心外无土。此惟心之土，其东无东，其西无西，四维上下，含摄无余。所谓十方微尘佛刹者，吾净土中之刹也。三世恒沙诸佛者，吾净土中之佛也。极乐世界弥陀世尊，亦吾净土中之一刹一佛而已。诸法不有之谓净，诸法不无之谓土。即真即俗，非一非多。用常繁兴，体自清净。染而非染，修而非修，本无心念之可系。往而非往，生而非生，亦何方所之可指哉。由众生不达惟心，局乎现量，机根不等，证悟悬殊，故于一净土中标列四种，曰常寂光，曰实报，曰方便，曰同居。同居又二：曰秽，曰净。常寂为总，余土为别；常寂则一，余土则多。彼弥陀极乐，则又同居净土之一耳[9]784上。

修禅是为了明了生死，念佛亦是为了明了生死。二者虽途径不一，但其旨归“参禅成佛”、“往生净土”是一致的。惟则正是从这个角度出发，认为“净土惟心，心外无土”。接着，惟则又从禅、净会通角度，对佛与净土世界的关系等进行了详细阐释，并以天台宗、华严宗相关思想，结合众生的根器，论证了佛国净土实源自众生“自心”的观点。

问曰：“净土修法，其详可得闻乎？”答曰：“净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多珠，修分多类。摄其多类，总有三门，一曰观想，二曰忆念，三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。”[10]295上

另外，惟则还就净土法门的修持展开论述。其指出，从根本上来讲，净土无修，法亦无高下。但鉴于众生根器有别，故分为三类修持法，即观想、忆念，以及众行。这就自然地将包括念佛等在内的诸多修持法门都囊括进来了。

《净土或问》又曰：

良由净土教门，至广至大。净土修法，至简至易。以其广大而简易故，闻者不能不疑焉。所谓广大者，一切机根，摄收都尽。上而至于等觉位中，一生补处菩萨，亦生净土，下而至于愚夫愚妇，与夫五逆十恶无知之徒，临终但能念佛悔过，归心净土者，悉得往生也。所谓简易者，初无艰难劳苦之行，又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号，由此得离娑婆，得生极乐，得不退转，直至成佛而后已也。其广大既如彼，其简易又如此。故虽智者亦不能无疑焉。汝如知此，则知永明之赞，深有意焉，而非过也[10]292中。

对以永明延寿名义而作的《永明四料简》，惟则机智、辩证地作了评述。其首先从禅、净合一角度，认为“修禅”与“修净土”二者在根本意旨、目标结果等方面是一致的。惟则又指出，“净土修法”摄收一切根器，在具体修行上则简单易行。故其认可延寿的观点主张，“则知永明之赞，深有意焉，而非过也”。我们也能由此看出惟则关于“修禅”与“念佛”的大致主张，理解其在《净土或问》中多处强调、提倡的“念佛禅”思想。

宗杲的“看话头”禅法，反对执著言句，继承禅宗重视心性自悟的传统，后成为禅宗中占主流地位的禅法，不仅在宋代禅林及士大夫中影响巨大，而且对后世产生深远影响。元代临济宗高峰原妙禅师对宗杲的“看话禅”作了更进一步发展，后经同为临济宗的中峰明本、天如惟则等禅师的大力提倡与推动，“看话禅”逐渐与净土念佛法门相结合，以致使禅、净双修成为汉地佛教修持的重要法门，“禅、净合流”也由此进入新的发展阶段。

[1]聂先.续指月录[M]// 续藏经:第 84 册.日本：藏经书院，1905—1912.

[2]念常.佛祖历代通载[M]//大正藏:第49册.日本：大正一切经刊行会，1922—1934.

[3]天目明本禅师杂录[M]//续藏经:第70册.日本：藏经书院，1905—1912.

[4]宗晓.乐邦文类[M]//大正藏:第47册.日本：大正一切经刊行会，1922—1934.

[5]耿静波.禅宗天衣义怀禅师生平事迹及思想略考[J].唐都学刊，2013（6）.

[6]耿静波.禅宗天衣义怀“唯心净土”思想阐微[J].理论月刊，2014（12）.

[7]（姚秦）鸠摩罗什.维摩诘所说经[M]//大正藏:第14册.日本：大正一切经刊行会，1922—1934.

[8]超永.五灯全书[M]// 续藏经:第 82 册.日本：藏经书院，1905—1912.

[9]善遇.天如惟则禅师语录[M]//续藏经:第70册.日本：藏经书院，1905—1912.

[10]天如则.净土或问[M]//大正藏:第47册.日本：大正一切经刊行会，1922—1934.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.24.39

中国博士后科学基金项目“中国佛教心性论与北宋五子心性论关系研究”（2014M561153）。

耿静波，天津社会科学院哲学所助理研究员，中国社会科学院世界宗教所博士后研究人员，研究方向为中国哲学、禅宗。