船山诗歌创作研究的新突破——评朱迪光教授专著《王夫之诗歌创作考论》

唐红卫，唐婷婷

船山诗歌创作研究的新突破
——评朱迪光教授专著《王夫之诗歌创作考论》

唐红卫，唐婷婷

一、考论结合，言之有据

王夫之的诗歌创作研究因为不是学术热点，虽然已经取得了不少研究成果，但是许多基础性学术问题尚未得到系统解答。朱迪光教授系统考辨了王夫之诗集序言、诗集编辑年份、诗集编辑体例，尽可能考证了王夫之诗歌作品的创作年份及其纪事，笺注了《广哀诗》、考证了王夫之的文学交游，笺注了咏史诗、考辨了王夫之的史学观念与诗歌创作关系……这些扎实的文献史料考证及其在此基础上的深入研究是目前船山学研究迫切需要的。例如内蕴丰富、指向多元、恍惚迷离的《广落花诗》，朱迪光教授分析“《广落花诗》其四云：‘我所思兮在桂林，征鸿回翼杜鹃喑。荔丹谁遣霜风吹，珊紫长依海水深。言鸟娇能怜蔻孕，舶香妒不损檀心。从过庾岭闻羌管，雨替风凌直到今。’诗中所说的‘桂林’并不是一个普通的地名而是明末清初时反清力量的聚集地，南明大臣瞿耜式、张同为反清而献出宝贵的生命，王夫之更是在此见证了这一切。王敔《大行府君》记王夫之在南明王朝事云……‘征鸿’，意为‘远飞的大雁’，宋李清照《念奴娇》：‘征鸿过尽，万千心事难寄。’‘杜鹃’，又叫杜宇、子规、催归。它总是朝着北方鸣叫，六、七月鸣叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切。所以叫杜鹃啼归。唐李白《蜀道难》：‘又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！’首两句意谓我不时思念在桂林的岁月，那种刻骨铭心之痛，竟使擅长远飞的大雁不得不回转、啼血的杜鹃也无法鸣叫。三、四句意思是荔枝虽红经霜风吹后难久存，珊瑚紫色也被遮蔽在深深的海水之中，似乎往事已被忘却。‘言鸟’，能模仿人语的鸟。《文选·左思》：‘皛貙氓於葽草，弹言鸟於森木。’注云：‘言鸟，鹦鹉之属。’‘舶香’，经大海船运道而来的异域香料，带着生物的腥气。‘檀心’，浅红色的花蕊。五、六句似指能说话的鸟和带有腥气的香都不会影响花儿开放。意指一切按其原有规则进行。‘庾岭’，山名。即大庾岭，为五岭之一。在江西省大庾县南。岭上多植梅树，故又名梅岭。‘羌管’即羌笛，是出自古代西部羌族的一种簧管乐器，古老的六声阶双管竖笛。此处应是用典，典见宋范仲淹《渔家傲》：‘羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。’最后两句是说自打过了大庾岭以后，经风冒雨的战斗就没有停过。这是一首回忆自己的战斗经历并强调自己战斗意志的诗。”此首诗作的分析，通过大量文献史料考证，揭示了原本恍惚迷离、奥晦难解的思想内涵。这些扎实的文献史料考证及其在此基础上的深入研究，一方面将进一步强化王船山诗歌研究中的务实作风、另一方面将进一步推动王船山诗歌研究中的文献史料考证的进程。

二、文本细读，言之有理

文本细读强调文本语言和思想的关系——文本语言的功能和意义可以体现为意思、感情、语气和意向等四个方面，如果能够准确把握语言的这些因素，我们就能够解读作品的意义。对于王夫之的诗歌创作，文本细读的第一个层次需要我们认真细读文学作品，从诗歌里领悟诗人的美好感情；第二个层次需要我们认真细读文学作品，掌握诗人的遭遇及其对诗歌创作的影响；第三个层次需要我们认真细读文学作品，领悟中国知识分子面对种种特定环境的精神反应以及他们自觉的使命、追求和他们所遭受的灾难的教训。例如朱迪光教授对王夫之《广落花诗》的创作题旨的分析，紧扣文本寻幽探秘：“欲解决《广落花诗》创作题旨问题就必须正确解读这一小引。欲正确解读这一小引还必须解决两个问题：一是‘广鲁于天下’是什么意思，二是‘广花者’是什么意思。……从小引来看，‘广花者’之意是非常清楚的。王夫之说：‘广花者，言情之都也’，意思是指广‘花’之情。这种‘花’难道就是指自然界的‘花’吗？这‘情’就是指花开、花落引发的人之情吗？显然不能作如此之解。一方面诗中的‘花’是指自然界的花，而诗人之情也与花开花落有关。另一方面，诗中的‘花’也不仅仅指自然界的花，而是有某种喻意。这种喻意联系王夫之所处时代才可明了。王夫之在明亡后曾举行过反清的起义，在南明桂王朝廷作过官，虽说因为政治斗争而被迫离开南明桂王朝廷，但始终心系之。南明朝廷的任何消息都可以使他激动。他写《落花诗》之时正是南明朝廷危在旦夕：南明主力被击垮，桂王被迫逃窜缅甸。王夫之此时咏落花就是咏明之亡。因此，‘广花’就是‘广鲁’，‘广鲁’就是广‘正统’之‘明朝’覆亡之情意。这种‘情’不是一般的哀情而是‘恨’意。如此《广落花诗》的题旨就明白显现。”此类精彩的文本细读在王夫之诗集编辑思想考等章节亦随处可见。

三、点面结合、体系周密

整部著作共八章：第一章是对学界关于王夫之诗歌研究的回顾；第二章探讨王夫之诗集的编撰及王夫之的编撰思想；第三章是王夫之诗歌作品创作年份考及其纪事研究；第四章是王夫之的文学交游考；第五章以《广落花诗》为例探讨王夫之的咏物诗；第六章探讨王夫之史学与诗歌创作关系；第七章探讨王夫之诗歌与王夫之教育教学关系研究；第八章探讨湖湘传统与王夫之诗歌创作之关系。作者很好地通过点面结合的方式，从开篇的研究综述着手，系统地分析梳理了王船山诗歌创作研究的成就与不足，正文七章从不同角度不同层次分析了王夫之的诗歌创作，梳理出王夫之诗歌创作年谱，考辨了诗集的编撰思想，揭示了王夫之作为诗人在其成长中受到的影响，探讨了作为史学家、教育家的王夫之的诗歌创作中史学修养、教师情怀的作用，寻绎了湖湘传统与王夫之诗歌创作中的内在因缘，使整部著作章节点面结合、结构合理、体系周密。而且章节内部亦常常点面结合、体系周密。例如朱迪光教授分析王夫之诗歌与王夫之教育教学关系：“《五十自定稿》有首诗题曰《为晋宁诸子说春秋口占自笑》，诗云：‘腹借征南库，灯邀汉寿光。伤心难自遣，开卷是春王。’‘蠹死墨魂失，口饥远视仍。纸窗钻不透，大抵是痴蝇。’‘南岳经声苦，东林眉宇嚬。似他添强笑，犹恐隔邻嗔。’‘荧泽宏演肝，伊川辛有泪。未知家则堂，云何宣此义。’从诗歌所咏来看，王夫之传授《春秋》有如下一些内容：一是尊王思想。这从诗句‘伤心难自遣，开卷是春王’可以看出；二是教育学生要关心国事。‘南岳经声苦，东林眉宇嚬’两句可以看出，刘毓崧云：‘据诗中‘南岳’‘东林’之语，盖授徒于寺中矣。’我以为此‘东林’不是指寺庙而是指书院，联系顾宪成为东林书院撰写的对联‘风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心’，此处应指要学生关心国事；三是宣传忠义思想。第四首用了三个典故。……这三个典故一取义忠于故君，一取义于悲夏礼亡化戎，一取义于不忘故国。《春秋》的传授中着重忠义思想。”一组诗作的分析中既有典故的解释、诗句的理解，又有王夫之的教学内容分析，还有王夫之春秋学特点阐释，最终均落脚于王夫之的忠君爱国思想、国破家亡的遗民情结。此类特点在论述湖湘传统与王夫之诗歌题材的选择等中亦可见到。

当然，该书也不是完美无缺，也存在一些不足。例如考证篇幅过多、影响了整部著作的阅读快感，对于王夫之诗歌中占据最多篇幅的咏怀诗、咏物诗、写景诗等没有系统研究，对于王夫之诗歌的体裁、声韵、意象、典故等艺术特色没有深入研究等等。不过瑕不掩瑜，我们不能要求一部著作解决所有的王夫之诗歌研究的学术问题——对于王夫之这种具有宏大精深的思想、创作了1600多首诗歌的中国文化史上的伟大人物，百部、千部相关研究专著亦不一定能够解决全部相关学术问题！

(第一作者系衡阳师范学院文学院副教授、博士)

朱迪光教授是湖南船山学研究的领军人物之一、全国知名的船山学研究专家；他在系统校注王夫之的诗歌后，趁热打铁，出版了新专著《王夫之诗歌创作考论》，在王船山诗歌创作研究方面取得了新突破。