一松一竹真朋友<br/>——稼轩诗词中的植物世界

一松一竹真朋友
——稼轩诗词中的植物世界

2017-03-10孟子月

淮北职业技术学院学报 2017年3期

关键词：稼轩词人牡丹

孟子月

(广州大学人文学院，广东广州 510006)

·文学与社会研究·

一松一竹真朋友
——稼轩诗词中的植物世界

孟子月

(广州大学人文学院，广东广州 510006)

辛弃疾是豪放词派的代表人物，后人关注最多的是他的抗战词作，而容易忽略他的闲适作品，尤其是其体现日常生活的植树赏花之作。他壮年被黜，在带湖、瓢泉蛰居18年，以种梅观柳、酒圣诗豪为事业，因此，他诗词中的植物世界，必定能在一定程度上反映他丰富多彩的内心世界。

稼轩;诗词;植物世界

辛弃疾文武兼资，见解超迈，雄词健句，络绎笔端，是两宋词坛上第一大家，以豪放词名世。他身处南北分裂的时代，蒿目时艰，力主抗金，曾提出一整套抗金的战略方针措施，写成了著名的军事论文《美芹十论》《九议》等。由于投降派把持朝政，词人遭馋被斥，终老林泉，“却将万字平戎策，换得东家种树书”[1](《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》)，恢复中原的宏远未能实现。后人受刻板印象的影响，常给辛弃疾贴爱国词人、词中之狂的标签，而忽略了他作为普通人的日常生活的另一面。“只今居士有新巢，要辑轩窗看多稼”[2](《新居上梁文》)，他笔下的农村生活，清新活泼，他诗词中的草木花鸟，多情动人，虽身在山野，心存魏阙，但他对自然之美从不曾忽略。宋朝又是花卉栽培的鼎盛时期，每年春天都会举办盛大的花朝节，各种花卉的专著都出现了。作为一名痴迷花木的女性，笔者特别愿意探讨一下稼轩诗词中的植物世界，择取有代表性的花木，管中窥豹，从草木缘情的角度解读他丰富多彩的内心世界。

稼轩日向儿童说：带湖买得新风月。头白早归来，种花花已开。功名浑是错，更莫思量着。见说小楼东，好山千万重。(《菩萨蛮·稼轩日向儿童说》)

辛弃疾南归岁月的一半光阴，是在带湖、瓢泉两地被迫闲居。英雄壮年，“知君勋业未了，不是枕流时”(《水调歌头·题晋臣真得归、方是闲二堂》)，奈何“功名浑是错”，平林风烟中度过了20多年的乡野生涯，这对于一个怀抱“了却君王天下事，赢得生前身后名”(《破阵子·为孙同甫赋壮语以寄》)梦想的英雄来说，无疑是一段难捱的岁月。然而，辛弃疾又是一位热爱生活、热衷园林的文人，常以一种审美的态度去拥抱归隐生活，“渊明最爱菊，三径也栽松。何人收拾，千载风味此山中”(《水调歌头·赋松菊堂》)。江西上饶那片无人问津的偏僻乡野，经辛弃疾匠心点缀，把陶渊明归隐的“千载风味”移植于吾庭。他培植的这块小天地，也是他建构的精神寄托之所，是其安身的家园，更是其心灵的家园。“饭饱对花竹，可是便忘忧”(《水调歌头·文字觑天巧》)，以植物怡情，以植物养志。留恋诗酒、笑傲溪山，竭力与世相忘。

“山、水、植物、建筑乃是构成园林的四个基本要素，……这四个要素经过人们有意识地搭配而组合成有机整体，创造出丰富多彩的景观，给予人们以美的享受和情操的陶冶。”[1]5这其中，植物景观的营造，无疑更能体现主人翁不同流俗的审美观和自我人格风范，它们是自然的人化，也是人的自然化。古人建园，往往奇花异树，靡不备植，稼轩的园林规划和审美取舍，又是如何呢？“头白早归来。种花花已开”，带湖和瓢泉两处居所，在稼轩的精心培植下，同样花卉繁多，如锦如霞，它们曾经温暖了稼轩的闲居岁月，更在稼轩的诗词中摇曳多姿，芬芳了800多年。

一、梅花

“梅，天下尤物，无问智贤、愚不肖，莫敢有异议。”[2]5宋朝是梅花栽培最为兴盛的时期，梅花在宋诗宋词中大量出现，《全宋词》中，有2883首词提到梅，仅次于柳树。两宋以降，梅花以其欺霜傲雪的品格受到士人的热情推崇。林逋植梅为妻，养鹤为子，其咏梅绝唱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”[3]1217-1218，又赋予它幽韵清雅的文化品德。唐婉曾为陆游用晾晒的干菊花制作菊花枕，为大诗人的爱情绝唱增添了一抹淡雅的花香。我国古代最早的梅花品种专著《梅谱》，也成书于南宋，作者范成大，是辛弃疾的同时代人。

在带湖新居将要落成之时，意倦身疲的诗人怀着欣喜之情规划起园林来，“要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅”(《沁园春·带湖新居将成》)。柳树和竹子是园林中常见的观赏植物，当然不可少，但是诗人更在意的是竹林的栽培要疏朗有致，不能阻挡了赏梅的视线。“动摇意态虽多竹，点缀风流却少梅”(《鹧鸪天·元溪不见梅》)，体现了诗人对梅花的情有独钟。梦中也在赏梅，“一夜梦千回，梅花入梦来”(《菩萨蛮·锦书谁寄相思语》)。“对梅花、更消一醉(《西河·西江水》)，梅的清雅，更可助兴侑酒。“酒罢归对寒窗，相留昨夜，应是梅花发”(《念奴娇·洞庭春晚》)。原来，醒酒也不可无梅花。“剩水残山无态度，被疏梅、料理成风月”(《贺新郎·把酒长亭说》)，诗人最为痛心疾首的偏安局面，也因为疏梅的点缀，有了些许情致。“剩水残山”，洒满了爱国志士的热泪，梗概多气的诗人，比别人更痛，也比别人更热爱这片残缺不全的土地。儒家推崇达则兼济天下、穷则独善其身的济世精神，在一个因循苟且的时代，被黜赋闲的诗人百无一用，只能独善其身，以梅花比洁，“倚东风，一笑嫣然，转盼万花羞落”(《瑞鹤仙·赋梅》)，英姿卓荦，孤高绝俗，词人写梅花，更是在写自己。

二、菊花

九月荣菊，菊花是中国的传统名花，是中华民族长寿的象征，我国也是世界菊花的起源中心。自屈原《离骚》“夕餐秋菊之落英”[4]，菊花便成了高洁坚贞的象征。至东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”[5]173，菊花又和高人逸士结下了不解之缘，被称为花之隐逸者也。宋朝出现了大量的菊花著作，成书于1104年的《刘氏菊谱》[6]是我国第一部菊花专著，也是世界上第一部艺菊专著，记载了龙脑、新罗、都胜等35个品种。宋朝已有菊展和斗菊，说明菊花已走进了普通人的日常生活。

古人造园，不单单是罗列建筑和花木，更是借机表达自我。对居所的花木规划，辛弃疾在一首诗中透露了他师法自然的审美观：“野人日日献花来，只倩渠侬取意栽。高下参差无次序，要令不似俗亭台。”(《即事二首》其一)农民每日都送来一株株怒放的鲜花，词人让他们随意栽种，高低错落，要虽有人植，宛似天然，千万不要和市井通衢那些俗气的亭台楼阁一个模样。主人不苛求，野人想必也无太大的压力，无返工重栽的担忧。对于菊花，稼轩的心态迥异，“秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽”(《沁园春·带湖新居将成》)，菊兰二物，词人不愿假外人之手，携锄自移，抱瓮亲灌。草木亦有情，经过词人的精心培植，“十顷芰荷三径菊，醉乡容我住无何”(《和任师见寄之韵三首》其一)，“道如今，吾亦爱吾庐，多松菊”(《满江红·呈赵晋臣敷文》)。通过对菊花的刻意栽培和经营，稼轩把陶渊明宁静淡泊的千载隐逸之风，嫁接在了带湖新居。

“雪里疏梅，霜头寒菊，迥与余花别。”(《念奴娇·赠夏成玉》)二花同咏，遗貌取神，赞其傲雪欺霜的战斗品格。舍其柔弱，取其坚强，并非梅菊本身没有纤巧玲珑的一面，正如王国维所说：“以我观物，故物皆著我之色彩。”[7]英雄稼轩所取的色彩，是战天斗地，是不屈不挠，是雄迈豪壮。

三、牡丹

“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”[8]牡丹文化，是和大唐盛世联系起来的。它国色天香，雍容华贵，象征着国家的昌盛繁华、蓬勃兴旺，在民间，同样是富贵吉祥、祥和安康的代名词。牡丹还有一层文化内涵，向来容易被忽略。传说武则天登基称帝，欲游上苑，下旨要求百花连夜放，莫待晓风吹，第二天一早，百花不惜违背自己的节令规律，齐放争媚，唯有牡丹一枝也无，被盛怒的则天大帝贬谪到洛阳城。卓尔不群，不畏强权，牡丹的高贵和文人士大夫威武不能屈的浩然之气一脉相通。

“只恐牡丹留不住，与春约束分明”(《临江仙·昨日得家报》)，此词中提到了魏紫、玉盘盂、鞓红等，皆为牡丹中的名品。其中鞓红有政治牡丹之称，苏轼、范成大都曾以鞓红牡丹暗喻自身政治遭遇，欧阳修《洛阳牡丹记》载：“鞓红者，单叶，深红花，……其叶类腰带鞓，谓之鞓红。”[9]故本词中有“鞓红似向舞腰横”之说。稼轩虽惯于托物言志，这首词的主旨却简单明了，身在外地，闻说家中牡丹渐开，又值天气和暖，唯恐不待主人归来，花期已过。痴心人说痴心话，如同曾和鸥鸟结盟一样，词人希望也和春日的晴雨订立盟约，借春工之力延长花期。然而，如同牡丹不曾向皇权折腰提前开放一样，它们也不会为惜花的词人长留枝头。明知不可仍煞有介事地要求和春日结盟，无理而妙，既是词人童心未眠、民胞物与的体现，更是他对牡丹爱的宣言。

都说宋代文人士大夫普遍追求清雅绝俗的审美风尚，厌恶流光溢彩的浓烈，只喜质朴自然的恬淡。为何稼轩如此大张旗鼓地向绚丽多彩的牡丹示爱？“对花何似，似吴宫初教，翠围红阵”(《念奴娇·赋白牡丹》)，“愁红惨绿今宵看，却似吴宫教阵图”(《鹧鸪天·赋牡丹》)。田舍翁眼中，一从深色花，十户中人赋，看到的是社会的贫富差距。在有着将帅豪情的词人心中，缤纷如簇的牡丹花是国色天香的花王，更是英姿飒爽的红妆巾帼。簇簇牡丹，翠围红阵，分明是兵圣孙武刚刚训练出的威风凛凛的吴宫宫女队伍。稼轩词中的军事意象，不仅局限于刀、枪、剑、戟、弓、箭、戈、甲，国色无双的牡丹，一样能幻化成充满了杀伐征战气息的军事活动形象。

四、桂花

桂花又名木樨，黄金粟，九里香，又有月桂、花中月老之称，它是中国传统十大名花之一，花如米小，然花气浓郁，香远益清，三秋赏桂，是历代国人的一大雅事。据《鹤林玉露》记载，白衣卿相柳永一曲《望海潮》，广为流播，“金主亮闻歌，欣然有慕于‘三秋桂子,十里荷花’,遂起投鞭渡江之志。”[10]都说红颜祸水，在这个故事中，草木也成了金主南侵的祸水，不过祸自人为，草木本无辜。

“大都一点宫黄，人间直恁芳芬。怕是九天风露，染教世界都香”(《清平乐·忆吴江赏木樨》)，此词为稼轩闲居带湖之时，忆起在吴江所见木樨而作，应该是望见园中桂花开放，勾起了久远的回忆。木樨花极小，“一点宫黄”，貌不惊人，然而此花一开，“世界都香”，可谓香满乾坤。微末如米小的花儿能爆发出如此惊人的能量，这正是稼轩最为赞叹的。“借得春工，惹将秋露，薰做江梅雪。我评花谱，便应推此为杰”(《念奴娇·用前韵和丹桂》)，花谱是记载花卉品种和栽培历史的书籍，兼品百花的优劣高下。稼轩认为，若由他来给花木世界排座次，桂花当坐第一把交椅，爱桂之心，溢于言表。尤为难得的是，词人所爱，并非颜值，桂花虽有乳白、米黄、橙红等色，然花瓣甚微，在中国十大名花中，它虽貌不出众，却以十里飘香脱颖而出。“染教世界都香”，正是稼轩整顿乾坤的功业自许。“金粟如来出世，蕊宫仙子乘风。清香一袖意无穷，洗尽尘缘千种。”(《西江月·木犀》)，“洗尽尘缘千种”，不正是稼轩“西北洗胡沙”的抗金事业的物化吗？

当然，桂花也有闲适的一面。李清照词《山花子》：“枕上诗词闲处好，门前风景雨来佳。终日向人多蕴藉，木樨花。”[11]寻常一样读书时光，因为有木樨添香陪伴，韵味便大为不同。“枝枝点点黄金粟。未堪收拾付薰炉，窗前且把《离骚》读”(《踏莎行·赋木犀》)，文人与香素有不解之缘，从他们的诗词著作中可以发现，香料与日常生活是紧密联系在一起的。南宋陈敬所撰《新纂香谱》就收录有木犀香，“岩桂，一名七里香，……八、九月开花，如枣花，香满岩谷。采花阴干以合香，甚奇。”[12]枝上点点木樨花开，香飘阵阵，堪比熏炉中点燃的名贵香品，窗虚桂影玲珑，手把《离骚》，口齿噙香，神交古人，不知今夕何夕。这是稼轩在清新、淳朴、宁静的乡野生活中追求身心自由适意的一面。

五、松竹

松树是植物世界里的寿星，国人自古爱松、赞松，“松姿虽瘦，偏耐云寒霜晓”(《感皇恩·寿范倅》)。松树更以它高大挺拔的崇高美，深受国人喜爱，被称为百木之长。陶渊明不为五斗米折腰，辞官归隐，是千古隐逸之宗，他眼中的松树是：“怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”[5]103正是借松树表达自己不与世俗同流合污、自甘寂寞的高洁人格。

中国是竹子的故乡，竹子朴实无华，默默奉献，不苛求环境，未出土时先有节，到凌云处尚虚心，象征着高风亮节、清雅脱俗。《世说新语》记载子猷种竹的故事，王子猷曾暂住别人空宅，甫至，便令仆人种竹，仆人甚怪之，子猷曰：“何可一日无此君？”[13]325哪怕是短暂借居，也要立植翠竹，这正是魏晋名士爱竹如命，以竹为自己人格化身的写照。至眉山苏轼，更是吟唱出不可居无竹的赞歌。

稼轩词中，常松、竹并提：

连云松竹，万事从今足。(《清平乐·检校山园书所见》)

一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。(《鹧鸪天·博山寺作》)

午醉醒时，松窗竹户，万千潇洒。(《丑奴儿·博山道中效李易安体》)

东风归路，一川松竹如醉。(《念奴娇·和赵国兴知录韵》)

谁伴？只甘松竹共凄凉。(《定风波·用药名招婺源马荀仲游雨岩》)

松树伟岸磊落，竹子挺拔俊秀，二者都不惧严霜暴雪，性格坚强，阳刚霸气，四时常青，都是赏叶兼赏树形类的植物，都具有逆境中保持节操的意象。古人在栽种植物时，常二者配植，一影摇千尺，一劲拔飘逸，远近高低，错落有致，相映成趣。稼轩就有《浣溪沙·种松竹未成》一阙词，说明词人在种植松竹时，同样是常常一起规划栽培。不过二者在词人笔下，情致各异。

“投老空山，万松手种”(《永遇乐·检校停云新种杉松戏作》)，词人植松极多，万虽非实指，然其婆娑如海，声撼风雨的气势，可以想见。这些拔地而起、势摩苍穹的林海，常常激起了词人灵魂深处金戈铁马、血洗胡沙的豪情，“老合投闲，天教多事，检校长身十万松”(《沁园春·灵山齐庵赋》)。都说陆游是梦中杀贼，辛弃疾则妙手天成，大量幻化自然界的普通事物，变身为和军事有关的形象，既然不能在现实世界中做一名运筹帷幄的将军，就在想象中过把指挥千军万马的瘾。以将军之心观松，万松都是威武雄壮的抗金队伍，“检校长身十万松”，不正是词人在湖南创建飞虎军之时“青衫匹马万人呼，幕府当年急急符”(《送别湖南部曲》)的真实场景再现吗？在稼轩心中，长松是健卒，松林是熊兵，“万松手种”非为木材，是词人一厢情愿的在私家园林中为国家打造一统中原的士兵。

“斜带水，半遮山，翠竹栽成路”(《蓦山溪·停云竹径初成》)，“翠竹栽成占一丘，清溪映带极风流”(《书鹤鸣亭壁》)，在停云堂前，词人特意栽出一条绿竹猗猗的小路，傍水映山，清幽雅致，正堪展卷。“细读《离骚》还痛饮，饱看修竹何妨肉”(《满江红·山居即事》),左手持诗书，右手持酒杯，瞻彼庭院，绿竹如璧。“怕凄凉、无物伴君时，多载竹”(《满江红·两峡崭岩》)，在稼轩心中，竹是眼前人，是素心人，更是多情故人，长日相对，聊忘世消忧。

此外，园中还植有水仙、茉莉、鼓子花、杜鹃、桃花、芍药、山茶、荼蘼、虞美人草、海棠、杜鹃花、芭蕉、兰花、菖蒲、柳树、松树、梧桐、榆树、梅树、橘树、梨树、枣树、乌桕树等等，限于篇幅，只能择取上述有代表性的花木论述，从中一窥带湖、瓢泉的植物全貌。稼轩豪纵不羁，才情富艳，平生以功业自许，虽久居乡间，半生蹉跎，终不改儒家的淑世情怀和英雄本色。“种竹栽花猝未休，乐天知命且无忧”(《题鹤鸣亭三首》其三)，20年的山野生涯，虽不无自得其乐之时，然而，词人自身终其一生，也没有做到与世相忘,恢复中原之志，弥老弥坚，白首不衰。东篱种菊，门前植柳，三径栽松，躬耕田园，素琴浊酒，餐英和诗，稼轩参得的古人风、渊明趣，只得其表象，终究“酒兴诗情不相似”(《洞仙歌·开南溪初成赋》)。他能刚能柔，风格百变，唯有山居清玩的隐君子气息，费20年之功，未得三昧。

顾随在评论《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》时说“稼轩这老汉作此词时，其八识田中总有一段悲哀种子在那里作祟，……一部《稼轩长短句》，无论是说看花饮酒，或临水登山，无论是慷慨悲歌，或委婉细腻，也总是笼罩于此悲哀的阴影之中。”[14]一语中的，顾老可谓稼轩老兵的异代知音。“我志在寥阔，畴昔梦登天”(《水调歌头·我志在寥阔》)，素怀补天之志的人中龙凤，生在一个懦弱守成的时代，不得不蜷缩在江湖之远，“并竹寻泉，和云种树”(《念奴娇·赋雨岩》)，胸中怎能不时刻氤氲着郁勃的“悲哀种子”。然而，稼轩旷达豪迈的个性，不容许他在醉乡沉沦，蛰伏的词人以种柳观梅为事业，展示出隐藏在大自然中的美感和诗意，努力从一草一木中寻求内心的淡定和从容，老骥伏枥，壮心不已，时刻怀抱太公之志，以期来日“稳驾蒲轮觐玉皇” (《寿赵茂嘉郎中二首》其一)。

注释：

①邓广铭.稼轩词编年笺注[M].上海:上海古籍出版社,2007。本文所引稼轩词,均见本书,不再标注。

②辛弃疾.辛稼轩诗文笺注[M].邓广铭,辑校审定,辛更儒,笺注.上海:上海古籍出版社,1995。本文所引稼轩诗,均见本书,不再标注。

[1] 周维权.中国古典园林史[M].北京:清华大学出版社,1990:5.

[2] 范成大,等.梅谱[M].程杰,校注.郑州:中州古籍出版社,2016:5.

[3] 林逋.山园小梅二首(其一)[G]//北京大学古文献研究所.全宋诗.北京:北京大学出版社,1991:1217-1218.

[4] 楚辞[M].林家骊,译注.北京:中华书局,2010:8.

[5] 袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局,2011.

[6] 刘蒙,等.菊谱[M].杨波,译注.郑州:中州古籍出版社,2015:2.

[7] 王国维.人间词话[M].北京:中华书局,2015:2.

[8] 刘禹锡.赏牡丹[M]//彭定求,等.全唐诗.北京:中华书局,1980:4119.

[9] 欧阳修,杨林坤.牡丹谱[M].北京:中华书局,2011:29.