论唐代文人对南岳的地理感知

严春华

(衡阳师范学院 文学院，湖南 衡阳 421002)

论唐代文人对南岳的地理感知

严春华

(衡阳师范学院 文学院，湖南 衡阳 421002)

南岳衡山成为有影响力的名山是始于隋唐,唐人对南岳衡山的咏叹和书写,对南岳文化的形成产生重要影响。唐代文人在诗歌中表达自己对南岳衡山的地理感知，这体现在对衡山外在地理方位的感知，衡山内部地理意象的体验，以及衡山山岳文化的认知三个方面。

南岳；地理感知；唐代

南岳衡山，以其秀美而闻名天下，由于地处南北要冲，连通两广，相接荆吴，吸引了众多的文人墨客的关注。当然除了秀美与地理位置外，促使衡山声名远播的更重要原因是其被列为五岳之一，而南岳的归属问题在隋唐之前有过变动，衡山正式被确立为南岳则是在隋朝，因此可以说南岳衡山成为有影响力的名山是始于隋唐。相关的山岳文献、文人们的咏叹等都印证了这一点。[1]有基于此，唐人对南岳衡山的咏叹和书写，则成为南岳文化之渊薮，对后世产生重要的影响。本文正是在这一基点上，探讨唐代文人对南岳衡山的地理感知，彰显南岳文化形成之历程。

一、南岳地理方位之感知

唐代文人对南岳地理方位的感知，是多方面多角度的综合感知，首先，在地理方位上，地处偏远，区属蛮荒是文人们对衡山的主要感知。南岳衡山位于湖南省衡阳市境内，在湖南中部偏于东南，地处偏远。古人的地理方位往往以其都城为中心，衡山所在地衡阳，在史学家的眼中，“在京师东南三千四百三里，至东都二千七百六十里。”[2]1613无论是距离长安还是洛阳，都非常遥远。衡山给唐代文人们的首要地理方位感知，就是地处偏远，处于蛮荒之地。所谓“衡阳千里去人稀，遥逐孤云入翠微。”[3]716诗人刘长卿在送别友人的诗中，呈现出他心目中的衡阳不但有千里之遥，而且人烟稀少。

又因衡山远接湘桂、湘粤交接之五岭，这种荒远的感受在唐诗中，多以把衡山与五岭相联系而呈现出来。而五岭在唐人心目中，是有关南北的重要文化分界点，是中原与异域之区分线，文人们对五岭有着深刻的地理感知，将衡山与五岭并提，则显见其属于文人心目中的极南端：

五岭恓惶客，三湘憔悴颜。况复秋雨霁，表里见衡山。(宋之问《晚泊湘江》)[3]295

桂水分五岭，衡山朝九疑。乡关渺安西，流浪将何之。(李白《江西送友人之罗浮》)[3]839

两首诗歌都将五岭与衡山对举，表达一种荒远之感，并由这种荒远加深去国离乡、浪迹天涯之悲情。

由于南岳是五岳之一，故而对南岳所处地理方位的感受，很容易让人联想到其他四岳，韩愈就对此有过比较：“五岳于中州，衡山最远。南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶，其最高而横绝南北者岭。”[2]5619这段话，一方面指出南岳在五岳之中离政治文化中心最远，另外一方面也将南岳与南岭相联系，明确指出衡山与南岭相距八九百里。这段距离给定位偏远的南岳，在心理距离上相比于南岭还是要好一些。所谓“闻道衡阳外，由来雁不飞”，而衡山毕竟还处于衡阳内，有大雁来光顾的地方。所以唐人将南岳与五岭对举，一方面确实说明其偏远，另一方面也表明南岳在五岭以内，虽濒临分界点但毕竟好于岭外。

其次，由空间地理方位之荒远感而引申出与中原之地相比而彰显的殊异感，这种感受比较集中体现在气候体认方面。在对衡山气候的感受方面，唐代文人主要集中于瘴气、炎热与潮湿三方面。

由于地处亚热带气候，南岳所在地被视为“炎方”。杜甫在《望岳》中写到：“南岳配朱鸟，秩礼自百王。欻吸领地灵，鸿洞半炎方。”[3]1096，衡山是传说中火神祝融所葬之处，故而与火神密切相关的南岳自然处于炎热之下。王毂在《苦热行》中说：“祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。日轮当午凝不去，万国如在洪炉中。五岳翠乾云彩灭，阳侯海底愁波竭。”[3]180祝融的火让五岳的青翠云彩全灰飞烟灭，海底波浪也干涸。夸张其火力之猛带来的酷热让人难以承受。

除了炎热，潮湿也是让人痛苦的感受，有的诗人觉得潮湿比炎热更让人受不了。如“炎方好将息，卑湿旧堪忧。”(薛能《送人自苏州之长沙县官》[3]2913两方面的对比感受，凸显对潮湿的不堪忍受。

瘴气则是潮湿和炎热所带来的，南方气候潮湿炎热，加上我国南方多山林，二者遇合会形成湿热蒸郁的气体环境，古人认为这种湿热蒸郁的气体有毒且能致人疾病，名之曰瘴气。齐己在南岳生活过很长一段时间，对这种瘴气感受深刻：“南望衡阳积瘴开，去年曾踏雪游回。”[3]4277(《寄南岳诸道友》)一句积瘴开，说明瘴气之深厚。因为感觉瘴气弥漫，他在描写回雁峰的诗歌中写到：”瘴雨过孱颜，危边有径盘。”[3]4256(《回雁峰》)描述含有瘴气的雨水掠过高峻回雁峰的情景。

再次，文人们将衡山视为湖湘大地的标志性景物，在诗歌创作中将其与湘江、洞庭一同视作湖南的代表性经典意象。这显示出文人心中把衡山与湖湘大地紧密相连的地理感知。

据现在所知最早的衡山山岳记，是南朝宋齐时期的徐灵期，他在《南岳记》中记载：

“故南岳衡山，……周旋数百里，高四千一十丈。东南临湘川，自湘川至长沙七百里，九向九背，然后不见。”[4]97

除此以外，他还首次“提出南岳有七十二峰，回雁为首，岳麓为足。”从这些记述中可见一是强调南岳延绵距离之长，周旋数百里，从而形成七十二峰。二是突出南岳与湘江的相伴相随。持有这种观点的还有《水经注》：“衡山东南二面，临映湘川。自长沙至此江湘七百里中，有九向九背，故渔者歌曰:‘帆随湘转，望衡九面。’”[5]580

湘江自南向北流经湖南的永州、衡阳、株洲、湘潭、长沙，至湘阴县注入洞庭湖，而衡山七十二峰绵延八百里，南以衡阳回雁峰为首，北以长沙岳麓山为足，首尾命名之间折射出将衡山亦归为自南向北之走向的观念，水的流向自然是客观真实可见的，而山的首尾命名则渗透了人的主观感受，山水相伴的传统观念让古人很早就将衡山与湘江视为相伴相随。不但典籍如此记载，民众口耳相传中也传达出这种感知。唐代文人接受并传承了这种感知，在诗歌中多将衡山与湘江对举：

湘流绕南岳，绝目转青青。(张九龄《湘中作》)[3]322

诗歌描述了湘江与衡山的相伴，传达出湘江的流转与衡山的绵延相得益彰的那份感受。

除了湘江外，唐代诗人咏叹衡山时还喜欢与洞庭湖相联系。杜甫曾作过一首《过南岳入洞庭湖》，诗题上就将二者相联系，以地理空间视角来看，南岳与洞庭湖之间还有一段不小的距离，而杜甫此诗主体是描述洞庭风光，诗中一句“衡山引舳舻”点明南岳应为目的地，而诗人则是在湖中船上来观赏洞庭。可见杜甫眼中洞庭与衡山是湖南代表之风景，一个“引”字，表现出诗人在洞庭乘船飞奔衡山之感受，显示出山与湖在杜甫心中是无间距，连为一体的。这类将衡山与洞庭并举的诗歌在唐诗中屡见不鲜：

斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。衡山与洞庭，此固道所循。[3]2039(韩愈《送惠师》)

可见在唐人心目中，湖南北有洞庭，南有衡山，二者为湖南山水之雄，代表着湖湘大地。

二、 南岳地理形象之体验

如果说地理方位之感知，是从外部空间来感受衡山，那么诗歌中对衡山山中的景与物的描绘则是从内部地理来体会：

1.山水景观

唐代文人所感知的衡山山川风光，既有全景式的，也有具体某峰某景某物。全景式整体感知，多以诗人处于山外眺望整座山为观察点，如刘禹锡的《望衡山》：“东南倚盖卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。青冥结精气，磅礴宣地脉。还闻肤寸阴，能致弥天泽。”[3]2160此诗首先联系衡山地理方位来衬显其在低矮的东南成为擎天柱，接着从天到地夸张其山势之磅礴。

全景式的感知体认，诗人往往会写到衡岳五峰，唐代衡山绵延八百里，形成七十二座山峰，这在南朝徐灵期的《南岳记》中就已提到，而七十二峰中，尤以五峰最为著名，分别是祝融、紫盖、天柱、芙蓉、石凛五峰。五峰的描绘，既有整体式的感知，也有具体山峰的书写。杜甫的《望岳》，同一首诗歌中就两次提到五峰：“祝融五峰尊，峰峰次低昂。紫盖独不朝，争长嶪相望。”[3]1300写出五峰的走势和高峻的形态，“有时五峰气，散风如飞霜。”这句用风雪将五峰景观虚实相生。

杜甫对五峰的感受是建立在眺望衡山的基础上，是亲临型感知，而李白对五峰的感知，则带有想象的成分：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”[3]989先写衡山高大苍茫，有这个雄壮高峻做基础，后面被回旋风吹散的五峰雪，竟直接飞入洞庭中。诗人想象的五峰之高，上必有积雪，而错落高耸的山峰则会形成独特的回旋风。

七十二峰中，五峰以其整体性受到青睐，而具体以某峰来写景状物的，则以祝融峰和回雁峰居多。如孟郊《怀南岳隐士》：“见说祝融峰，擎天势似腾。藏千寻布水，出十八高僧。”[3]2303用擎天强调祝融峰之高，“势似腾”则写出作为擎天柱的祝融峰在高耸的同时并不呆板，有着腾飞的灵动。“见说”二字强调诗人对祝融峰的感知是来源于听说，可见对祝融峰的这种感知通过口耳相传已经具有普遍性。卢肇《登祝融寺兰若》“祝融绝顶万馀层，策杖攀萝步步登。行到月宫霞外寺，白云相伴两三僧。”[3]3471则将祝融峰之高用万余层来夸张，并以亲身攀登之感受写出其险峻，后二句则用月宫和白云环绕来显现其高耸入云。

如果用一个字形容诗人们对五峰的感知，那就是高。而作为七十二首峰的回雁峰，则体现出另外一番感受，传说中北雁南飞至此而越冬，故而回雁峰给人以北归、怀乡的感受：“人生随分为忧喜，回雁峰南是北归。”[3]2265(吕温《自江华之衡阳途中作》)“堪嗟回雁峰前过，望断家山一字无。”[3]1887前诗是吕温从更南的江华到衡阳途中所做，漂泊旅途中回雁峰给他以北归的心理感受，故而只行到峰南就觉得有归家之感受。后诗则将回雁峰与鸿雁相联系，行到峰前，怀念家乡亲人，却感叹无鸿雁来给他传书送信。

2.生物类景观

衡山物产丰富，文人在描写衡山时常将其用作烘托环境和寄托情感，因而构成文人对衡山地理环境感知的重要方面。这类地理认知客体可分为植物类和动物类。植物类文人提到较多的有松、竹、茶。隐居南岳的狄焕有首《咏南岳径松》：“一阵雨声归岳峤，两条寒色下潇湘。客吟晚景停孤棹，僧踏清阴彻上方”[3]3912诗中写出径松成林，在山中树荫深深，与泉流等一起营造出清幽的环境，以环境烘托南岳径松高洁的品格。齐已《题南岳般若寺》：“凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。”[3]4216也描绘出南岳松树遍山的情景。

除了松树，衡山上茶树也不少，尤以石廪茶最为有名，李群玉就有诗论及石廪茶：“客有衡岳隐，遗余石廪茶。自云凌烟露，采掇春山芽”[3]2962(《龙山人惠石廪方及团茶》)将石廪茶作为礼物送人，可见其在当时是名茶，而后两句写明石廪茶的生长环境和采摘时节。

衡山动物类地理认知客体则以猿、鹤为主，猿啼在唐诗中并不少见，因其与悲伤情感的相连，很多时候是以象征性意象出现，只是用这一意象来传达悲伤情怀，而诗人并未真实听到、看到。但南岳诗歌中出现的猿却大多属于实写，如李远《赠南岳僧》：“猿啸不离行道处，客来皆到卧床前。”[3]2685行走途中一路都有猿啸相伴，强调猿啸之久远。衡山的猿不仅仅以叫声传入诗人耳朵，也是衡山与人共居的重要动物。栖蟾《赠南岳玄泰布衲》：“松和巢鹤看，果共野猿分。”[3]4291写玄泰和尚与野猿分食野果之生活场景，这里也写到了与鹤共居的情景。相对于猿的野，衡山的鹤更多是以与人共居的情形出现，怀素《寄衡岳僧》：“祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷青松。”[3]4086也呈现出在山中与鹤共居的情景。

猿与鹤是作为客观存在的动物类地理认知客体而被诗人们所感知，而另有朱凤则非如此。朱凤即朱雀，本是中国传统文化中虚构与想象之物。在星宿文化中，南方七宿被总称为朱鸟。这一文化影响到唐代文人的南岳感知，杜甫就多次将南岳与朱鸟相联系，他在《望岳》中就论及：“南岳配朱鸟，秩礼自百王”，明确说明他接受的文化中历代帝王都有将朱鸟配南岳的礼制。这种文化心理，影响诗人的地理感知，他将朱凤描述成南岳地理意象：“君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。[3]1093(《朱凤行》)，有着这类感知的不只是杜甫，诗人刘禹锡《望衡山》诗云:“前当祝融居，上拂朱鸟翮”[3]2160一样将朱凤作为南岳代表性意象。

文人们对南岳生物景观的感知，显现出在唐代南岳生物资源感知的基础上，将生物意象与传统文化结合而形成特殊感受，这些感知对南岳文化传承有着深远影响，如前述杜甫诗歌将南岳与朱鸟相连，到清代魏源说：“唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。”[6]697再到今天南岳以朱雀为山徽标志，可见其传承与影响。

3.人文景观

衡山不只是自然风光秀丽多姿,人文景观也丰富多彩。这些人文景观，大致可以分为两类，一类是衡山历史悠久，有着众多美丽动听的传说，而传说中的神仙、名人留下各种相关的文化遗迹。这其中以舜、大禹、魏夫人为代表。

舜帝南巡至衡山的事迹在不少典籍中都有记载，唐代诗人上衡山也会寻找舜帝之遗踪，朱庆余有首《舜井》就是咏叹舜帝遗迹：“碧甃磷磷不记年,青萝锁在小山颠。向来下视千山水,疑是苍梧万里天。”诗歌显示出诗人亲临衡山舜井遗迹，并由舜帝南巡事迹，将衡山与九嶷山联系起来。

据传，在南岳衡山的岣嵝峰上曾立有一座大禹亲笔手迹的石碑。唐代文人也都于此有耳闻，刘禹锡“尝闻祝融峰，上有神禹铭。”就很清楚地说明他听说的大禹碑铭在祝融峰，韩愈则为此特意去寻找。其《岣嵝山》就是叙述到岣嵝峰寻找禹碑一事：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇……我来咨嗟涕涟洏。千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”[3]1716他听说的禹碑则是在岣嵝峰，诗人想象禹碑模样，并说明禹碑所见者少，自己千搜万索都没有寻见。

传说中曾在衡山修行的魏夫人，在唐代文人意识中，也会将其与南岳相联系。李白《江上送女道士褚三清游南岳》云：“寻仙向南岳，应见魏夫人。”[3]837作为道教上清派祖师，魏夫人自然被学道者所追崇，而南岳则是觅其遗踪的去处。杜甫也在眺望南岳时想起了魏夫人：“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。”[3]1096可见在他心目中，南岳是道教仙山，群仙闪耀。

还有一类人文景观，则是衡山上的历史人文建筑，以寺庙为代表。诗人们对此的关注和咏叹也不少。南岳山中庙宇林立，衡岳寺、般若寺是其中的名寺代表。

般若寺即今天的福严寺，由南朝慧思大师创建，禅宗怀让禅师曾在此修行，故而被称为天台宗和禅宗的祖庭。无疑也成为文人们集中关注的寺庙。裴说《般若寺》：“南岳古般若，自来天下知。翠笼无价寺，光射有名诗。”[3]3707先说般若寺的名扬天下，再从自然环境和人文背景强调其美名来由。诗僧齐己曾来般若寺修行，留有《题南岳般若寺》一诗。

衡岳寺在唐代梵音远播，徒众云集。韩愈在《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》用几句大致描绘了衡岳庙当时的情形：“森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。”[3]1716松柏隐映，粉墙丹柱，青红壁画，显然在寺庙众多可以关注事物中，韩愈将眼光停留在了色彩上，衡岳寺内部明艳的颜色给他留下了深刻印象。唐代诗人有关南岳寺庙的诗歌数量不菲，反映出寺庙文化的方方面面，这也折射出唐代南岳佛教发展兴盛之史实。

三、南岳山岳文化特征之认知

山岳文化是个涵盖范围甚广的概念，包含景观文化、艺术文化、宗教文化、民间文化等等，但本文所论唐代文人对山岳文化的体验认知，我们可以概括为两个方面，一是对山岳山水景观的审美体验，二是对山岳人文景观文化价值的认识。基于此，综合与概括唐代文人对南岳衡山的山岳文化体认，则可以归结为秀岳、寿岳、灵岳三点。

秀岳，是诗人们对南岳山水景观之审美体验，是对南岳形式美的感受与体验。五岳之中，南岳以秀著称。因气候宜人，植物生长繁茂。处处是松柏修竹，终年常翠，奇花异草，花香四溢，自然景色十分秀丽，南岳七十二峰蜿蜒八百里，无峰不绿,无林不秀，更有岩洞、溪涧、泉石之胜，交错其中。因而赢得“南岳独秀”之美誉。唐代诗人们对此有深刻体验：李白诗云“回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。气清岳秀有如此，郎将一家拖金紫。”[3]989(《与诸公送陈郎将归衡阳》)将南岳的秀丽与环境的清幽相联系，衡岳的秀丽不只是唐代某个诗人的审美体验，在当时已是普遍性的认知：“衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。此中灵秀众所知，草书独有怀素奇。”[3]1160一句“灵秀众所知”则反映出衡岳灵秀是公认的。

唐人对南岳人文景观文化价值的认识，其一是将其视为长寿文化之山。古代星象学认为南岳与主管人间苍生寿命的轸星有对应关系，因而很早衡山就有寿岳之称，这种观念在唐代得以传承，帝王选择在南岳投简以求寿，唐诗中反映出文人也对南岳持有寿岳观念：李白《与诸公送陈郎将归衡阳》开篇两句“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”[3]989突显衡山高峻入天，俯视人间发现自己对应的星宿即是寿星老人星。这充分说明李白非常清楚星相文化中传说衡山对应寿星的说法，且接受并传承了这一观念。

还有不少诗歌直接冠以南岳寿岳的名号：“壮堪扶寿岳，灵合置仙坛。”[3]4256(齐己《回雁峰》)，“愿陪南岳寿，长奉北宸樽。”(魏元忠《修书院学士奉敕宴梁王宅》)[3]259

除了寿岳之认识，文人们还认为衡岳是灵岳。韩愈这样阐释灵的原因：“南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。”他心目中，南岳神灵祈福必灵，原因是远而独为宗，也就是经过南方众多老百姓验证认同的。山岳神灵的灵验自然与民众信仰的普及密切相关，唐代统治者非常重视南岳衡山祭祀，帝王派遣官员莅临南岳衡山主持祭祀，形成了南岳衡山祭祀文化的高峰，这奠定了当时民众信仰的社会文化氛围。张九龄就多次被朝廷派往南岳祭祀，他自己也将南岳视为灵岳：“将命祈灵岳，回策诣真士。绝迹寻一径，异香闻数里。[3]263-264(《登南岳事毕谒司马道士》)他在南岳拜神祈福，就是基于对南岳许愿祈福之灵验的信仰。

柳宗元在诗歌中直接将南岳称为灵岳：“谪官去南裔，清湘绕灵岳。晨登蒹葭岸，霜景霁纷浊。”[3]2145这里主要是写景，并不像前诗与祈福有关，可见灵岳已经成为南岳之代称。将南岳称为灵岳的在唐诗中并不是个例：“常愿入灵岳，藏经访遗踪”[3]606，灵岳成为南岳之代称，显示出认同其灵验的信仰在当时社会传播得非常普遍。

唐人有关秀岳、寿岳与灵岳的认知体验影响深远，这三点认知可以说也是我们今天所论南岳文化之精髓，而其肇始于唐代，可见唐代文人对南岳的地理感知深深影响了后世，被后世所接受与传承。

综上所述，唐代文人对南岳的地理感知是多方面的。本文探讨这一感知，可以折射唐代社会对南岳之认知，为立体认识南岳提供参考，同时也彰显南岳文化形成之历程。

[1] 魏斌.书写南岳—中古早期衡山的文献与景观[J].魏晋南北朝隋唐史资料.2015(1).

[2] 刘昫等.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[3] 彭定求.全唐诗[M].郑州：中州古籍出版社,2008.

[4] 徐坚等.初学记[M].北京：中华书局，1962.

[5] 郦道元.水经注[M].成都：巴蜀书社，1985.

[6] 魏源.魏源集[M].北京：中华书局，1976.

(编校 邓胤龙)

TheDisscussionabouttheLocationAwareonNanYueMountainofLiteratisinTangDynasty

Yanchunhua

(School of literature,Hengyang Normal university,Hengyang 421002，Hunan,China)

The literatis of Tang Dynasty express their location aware on NanYue Moutain in poems,which is reflected in three aspects:Perception of the external geography of Heng Mountain,The experience of the inner geographical image of Heng Mountain,and the mountain culture cognition on NanYue Moutain.

NanYue Mountain;Location Aware ; Tang Dynasty

K242

A

1673-0313(2017)05-0058-05

2017-09-12

湖南省社会科学规划项目“唐代南岳诗文与文化”(项目编号：12YBA041)阶段性成果。

严春华，湖南华容人，副教授，博士，主要从事古代文学与文化研究。