石头希迁墓塔的重新发现修复与南台寺的重建

刘范弟

(长沙理工大学 文法学院，湖南 长沙 410114)

石头希迁墓塔的重新发现修复与南台寺的重建

刘范弟

(长沙理工大学 文法学院，湖南 长沙 410114)

唐代著名禅师石头希迁墓塔是禅宗的著名祖塔，清代中期石头希迁墓塔“毁于樵牧，不可复识”，直到光绪十六年才被重新发现和修复；石头希迁道场南台寺，由海印和尚于南朝梁天监年间创建，是禅宗曹洞、云门、法眼三宗的法源之地，自古被称为“天下法源”，此寺也早在“清初就已湮没殆尽，无寸木片瓦”留存。随着石头希迁墓塔的重新发现和修复，“石头迁祖道场南台寺”的重建也势在必行。南台寺的重建，从开始筹备到最后完成，前后经历了15年之久。石头希迁墓塔的重新发现和南台寺的重建，是淡云禅师与其弟子妙见和尚努力的结果，尢其是妙见和尚，更是此两件功德的主要功臣。

石头希迁墓塔；南台寺；修复重建；妙见和尚；淡云禅师

石头希迁禅师，在六祖慧能门下剃度，后来成为慧能大弟子青原行思禅师的法嗣。他于唐朝天宝初年(742年左右)来到湖南衡山南台寺，在寺东石台上结庵修持居住，因号石头和尚。石头希迁禅师是禅宗青原法系第一世的唯一传人，在南岳驻锡传法四十多年，弘扬宗风，禅法大盛。圆寂之后，其弟子为之建塔于南岳东岭，唐“长庆中谥无际大师，塔曰见相”①，从此石头希迁墓塔成为禅宗著名祖塔。一千多年后，清朝“雍正十六年，加封智海无际禅师，遣有司致祭。乾隆间，僧某见塔陷落，葺之。后毁于樵牧，不可复识”②，直到清末光绪十年(1884)左右仍“寻觅无踪”，光绪十六年(1890)，石头希迁墓塔才被重新发现和修复；石头希迁道场南台寺，由海印和尚于南朝梁天监年间(502～519)创建，是禅宗曹洞、云门、法眼三宗的法源之地，自古被称为“天下法源”，此寺也早在“清初就已湮没殆尽，无寸木片瓦”留存③。随着石头希迁墓塔的重新发现和修复，“石头迁祖道场南台寺”的重建也势在必行。南台寺的重建，从开始筹备到最后完成，前后经历了15年之久。石头希迁墓塔的重新发现和南台寺的重建，是淡云禅师与其弟子妙见和尚努力的结果，尢其是妙见和尚，更是此两件功德的主要功臣。本文对石头希迁墓塔的重新发现和南台寺的重建进行考察，并对妙见和尚与淡云禅师生平略加考述，以见清朝末年禅宗文化在湖南的传承和影响。

一

石头希迁墓塔的重新发现，其居首功者应是清朝末年湖南南岳的妙见和尚。妙见和尚，“原籍安徽安庆。儿时遭兵燹，流落湘楚间，为衡州船家周姓收养之，乃假姓周氏”，他“性沉毅，寡言笑。泛舟力田，皆谨遵父命”，“年二十二，进香南岳，若归故里，窃听诸刹经声佛号，徘徊不忍去。(某)日游祝圣寺，遇淡云禅师，求度剃，自云愚顽不曾读书识字。淡公曰：‘一字不识，何能为僧？’劝之归。和尚云：‘目不识字，心却好佛，且能力役。如蒙师慈悲，愿在寺长作苦工。’淡公见其诚悫，允为披剃受具，令任舂米杀柴等事。科头赤脚，衣无二领，稍暇则请寺僧教字授经。久之，《法华经》竟能成诵。遂一心念经拜佛”④。

妙见和尚二十二岁时在南岳祝圣寺遇见其师淡云禅师，这一年是光绪四年(1878)⑤，此时淡云禅师正在祝圣寺。据空也法师所撰《南岳淡云禅师传》记载，光绪元年(1875)淡云禅师闭关禅修于南岳祝圣寺，研究佛教三藏经典，该寺院的僧众以淡云才德兼优，坚请其经管寺院的事务，光绪十年(1884)，淡云禅师开始担任祝圣寺住持⑥。

妙见和尚因不识字，只能在寺中从事“舂米杀柴”等苦力杂役，这样的时光度过了好些年。与那些只在寺中习禅读经的僧人相比，从事苦力杂役经常上山“杀柴”的妙见和尚更具有重新发现石头希迁墓塔的优势——他对南岳山上的荒山野岭，对这些山岭的地形地貌与古迹遗存非常熟悉，这就为他发现已湮失的石头希迁墓塔创造了条件。

当时石头希迁修持的道场南台寺，早在“清初就已湮没殆尽，无寸木片瓦”遗存，而石头希迁“墓塔，亦失所在”。淡云禅师与同在南岳的默庵禅师有志于寻找石头希迁祖塔，经多年“寻觅不得，相向叹曰：‘怀让、希迁两祖，同为南岳大宗，今让祖墓塔尊严如故，迁祖墓塔无踪。’语已不胜凄楚。”正当两位禅师为寻找祖塔不得而烦恼时，妙见和尚知道了这事，于是向两位师父报告：“吾在山中杀柴时，于岭上见一石塔，荒废荆榛间，疑即迁祖塔。”可是淡云却并不相信他这个不识字只会出苦力的弟子，他叱责妙见和尚说：“南岳废塔甚夥，勿得鲁莽言之！”认为南岳山中各处荒废之塔多的是，凭什么说你看见的就是石头希迁祖塔呢？妙见和尚问两位师父说：“师等识字，考籍塔当在何处？”默庵禅师回答说：“据《传灯》诸籍，迁祖塔名曰‘见相宝塔’，系唐宰相裴休手书，在南岳东岭梁端。”听了这个回答，妙见和尚不觉鼓掌狂喜，说：“这就对了！福严寺的右边，不就是西岭吗？而我说的这个塔所在之山的来脉，正出于福严寺左面，其山就是东岭无疑。这山脉尽头处有山如梁，废塔就建在这山上，这座墓塔不是石头希迁祖塔那能是谁的塔呢？”淡云、默庵两位禅师仍不相信，对妙见和尚的说法一笑置之，并没有前去考察核实⑦。

妙见和尚的发现没能得到师父们的肯定。过了好几年，直到光绪十六年(1890)的某天，四川一位名叫马福承的居士来游南岳，他在礼拜天台宗三祖(印度龙树为初祖，北齐慧文为二祖)慧思的三生塔后，“自福严(寺)归大善寺，途中遥见石塔，趋视之，残石斑剥，绝无一字。抵大善(寺)，谓默庵曰：‘予在山中，见一废塔，无从稽考，谅必前代名僧藏骸之所，师如任修复，愿助钱二十贯。’ 默庵许之。是时(妙见)和尚闭关于祝圣寺，因病失血出关。甫一日，至大善寺，遇马大令(福承)谈及塔事，又鼓掌狂喜曰：‘此即吾昔所疑之迁祖塔，志欲修复而未逮者也。公既如此，衲仅剩钱八百文以附公。’次日，(妙见)和尚荷锄，同马大令(福承)至塔所，土中掘出一石，镌有‘见相宝塔’四大字。(妙见)和尚斯时不啻拨云见日，合浦珠还。默庵、淡云等闻而惊之曰：‘普闻⑧之疑，盖有自矣！’”⑨

由以上可知，马福承虽然发现了“废塔”，但仅认为这塔“谅必前代名僧藏骸之所”，并未像妙见和尚一样肯定此塔就是石头希迁祖塔；只是因为他“愿助钱二十贯”以修复这座“废塔”，所以“默庵许之”，即答应修复此塔。默庵当时对此事并不热心，并未立即付诸行动前往勘查。过了几天，妙见和尚来到大善寺，马福承与他“谈及塔事”，妙见和尚闻言“又鼓掌狂喜曰：‘此即吾昔所疑之迁祖塔，志欲修复而未逮者也。公既如此，衲仅剩钱八百文以附公。’”不仅当即肯定这就是自己昔年所发现并肯定的石头希迁祖塔，并且拿出自己全部积蓄“剩钱八百文”以为修复之助。第二天，妙见和尚亲自荷锄同马福承一起前往勘查，“掘出一石，镌有‘见相宝塔’四大字”，终于确定了这就是“希迁祖塔”，而原先一直对妙见和尚的发现不以为然的淡云、默庵两位禅师听到这一消息，也不得不承认：“普闻之疑，盖有自矣！”

妙见和尚能够为石头希迁墓塔的重新发现立下首功，有如下几个原因：首先是我们在前面已提到作为一位从事“舂米杀柴”等杂役的僧人，妙见和尚几乎踏遍了南岳山上的荒山野岭，对这些山岭的地形地貌与古迹遗存非常熟悉；其次，他善于观察，对山岭方位和山梁走向有准确的判断；其三，他虽文化不高却善于学习，他请教默庵禅师关于“希祖之塔”的文献记载，从而根据自己的实地观察作出正确的判断；其四，也是最重要的一点，就是对佛教事业的满腔热情和虔诚执着，让他念念不忘锲而不舍地专注于石头希迁墓塔的寻找，终于“拨云见日，合浦珠还”，完成重新发现石头希迁祖塔的大功德。

上世纪70年代中期以前，石头希迁墓塔被封闭“在一军事禁区内，裴休篆书见相宝塔碑仍在。后来通过中央统战部童小鹏副部长找到总参谋长杨勇，批准同意开放南岳石头希迁和尚墓，供僧人朝拜”⑩。2016年4月22日，广东省肇庆市六祖文化学会禅宗文化考察团一行5人，专程到石头希迁道场——南岳南台寺参访，并前往石头希迁墓塔拜谒。在离南台寺⑩里外的东岭，“一睹石头希迁的墓塔真容。墓塔的花岗岩后壁中央，映入眼帘的是篆书雕刻，‘石头路滑’横写在塔壁上方，二排写‘智海无际禅师’，下方竖写‘见相宝塔’，塔中联：烟火万家沾花雨/皇恩几度奠秋风；塔旁联：佛法尽从者里去/灵源还向个中看。现存墓塔为清光绪年间重修，塔铭记载了石头希迁禅师的简要生平及墓塔几度兴废重修的情形，以留后人瞻谒”。

二

前文已说，石头希迁修持的道场南台寺，早在“清初就已湮没殆尽，无寸木片瓦”。重新发现石头希迁祖塔之后，妙见和尚在师父淡云禅师的全力支持下，立即开始了对祖塔的重建修复工作。“(石头希迁祖塔)修复工竣……(妙见和尚)私祝迁祖默佑，誓当复兴南台”，并与其师父淡云禅师一起，“师徒同日发愿中兴南台”，由此师徒二人开始了重建南台寺的筹划工作。

南台寺的重建，从“师徒同日发愿中兴南台”开始筹备到最后完成，前后经历了15年之久。首先是重建经费的筹措准备，这一工作就进行了将近十年的时间。为了筹款，淡云禅师指派妙见和尚前往长沙经管武庙(即关帝庙，关帝也是佛教的护法神，故很多关帝庙由僧人管理，当时长沙武庙就由南岳祝圣寺派僧人经管)，“旋以淡公命住长沙武庙，苔青磬悬，僧难住持。和尚至，则以沙罐煨粥食，昼夜诵持《法华》不怠。躬亲掘井于庙内，泉涌味甘。自是官绅士庶感其梵行，咸信仰之，经忏渐盛，护法日多，而和尚之大因缘亦基于此”。本是一个难以为继的长沙武庙，在妙见和尚艰苦努力下，香火日盛，收入渐丰，“除每年送钱百贯供淡公日用外”，还多有积蓄。所谓“和尚之大因缘亦基于此”，即指妙见和尚日后能完成重建南台寺这件“大因缘”，基本上就靠了他在长沙武庙几年间筹来的钱款。此外，淡云禅师也为重建南台筹款做了不少工作，空也评述淡云禅师：“善理财政，能用于财而不为财所用。其生平所得信施……悉分施清凉、大善、南台诸寺”，可见淡云禅师也为南台寺的重建筹款出了不少力。

经过好些年的筹款和准备，在石头希迁祖塔重新发现之后的第九年，重建南台寺的工程正式开始动工。重建工程开始的前一年，即光绪二十四年(1898)，因妙见和尚多年踏实苦干、勤谨修持，声望日隆，“祝圣寺请和尚主席”，于是妙见和尚接替其师淡云禅师为南岳祝圣寺住持。在担任祝圣寺住持之前的若干年里，妙见和尚“间常念及南台，愀然曰：‘吾之志愿竟虚耶？’”担任祝圣寺住持后，妙见和尚的住持身份，为他实现“中兴南台”的夙愿提供了便利和条件；再加上“年来武庙经忏大盛，乃于光绪二十五年(1899)冬鸠工兴复南台”，于是妙见和尚在接任祝圣寺住持的第二年，就正式开始了南台寺的重建工程。

为了工作便利，妙见和尚“构一茅庵于南台旧址”，风餐露宿日夜在此亲力亲为指挥监督重建工程。当时懂技术和调度的工匠缺乏，“适有石工欲出家，和尚曰：‘汝能住我南台茅庵乎？吾即徒汝。’石工可之，和尚命其名曰‘青山’。厥后修造南台，柱础墙壁，用石颇多，皆赖青山调度指挥之力。工竣而青山死，然后知青山之来，实天以之助和尚也。前后凡五年始竣工。”空也《南岳淡云禅师传》则载明了重建南台寺峻工的具体时间：“始于己亥(光绪二十五年，1899)冬，落成于乙巳(光绪三十一年，1905)夏，是秋为众传戒。从此曹溪一滴，与潇湘同流而无终极，猗欤休哉，厥功伟矣！”

南台寺重建竣工后，为了使寺院在经济上能得以维持，妙见和尚又为之“买租六百余石，以赡众僧”；南台水源较远，“向在台下数弓处流泉中汲取”，“和尚忧之，曰：‘饮水不便，佛法难宏。’”妙见和尚于是在寺院周边四处勘看，“忽睹寺后石壁湿晕，凿之泉出，直笕入厨”，解决了取水不便的问题；他又“审视石壁上丈余高处，露镌字为偈，曰‘药医不死，佛度有缘；水到渠成，心坚石穿’，后题‘嘉靖丁酉箫禅’六字，其神异固有不可思议者矣”。

南台寺的重建，还使南台寺与日本僧人结上了因缘，并得到日本僧人梅晓六休赠予的一部《大藏经》。“先是日本国僧梅晓六休者，为石头迁祖四十二代孙，此支法派，未审何时由中国之倭，时于光绪癸卯年(光绪二十九年，1903)，万里来湘朝谒迁塔，正和尚经始南台，六休曰：‘此吾法源处。他日寺成，愿以日本《藏经》献之。’越五年，寺成，六休之藏，如期而至，凡五千七百余卷。王闿运曾记其事，瞿鸿机为之书石，佥以此等盛事，皆和尚及其师淡公之福德所致云”。“王闿运曾记其事，瞿鸿机为之书石”的碑刻，当时就被立于南台寺中，其文后来发表在民国三年(1914)的佛教期刊《佛学丛报》上，现据之将其文录之于下：

南台寺者，衡岳之名刹，石头之旧迹，历代崇饰，三宝所依。近岁荒颓，法徒悲惜。僧淡云慨然自任，始谋兴复。于是湘州慕法诸寺，同心并请《藏经》，以彰弘愿。盖自世宗普护广度群生，凡有精蓝，各颁《龙藏》，而湖外贫僻，观听未宏，有寺无经，如饥人待食。自今以始，相继诚求，辇运南来，俱称得宝。然本寺甫议修葺，物力尤艰，《大藏》繇多，理无易致。因缘所会，法宝自来；则有六休上人，石头四十二代孙也，生在东瀛，幼皈净域。以光绪癸卯，来游湘土，虔礼祖塔，如久客得归。见兹胜因，遂发助力，许于寺成之日，赠《藏经》全部。日本旧有宋版本、高丽本、明北藏本，其国自刻则有铁眼和尚仿明本、岛田蕃根缩高丽本；又新刻合校三本，更辑续后贤语录为续藏本。合此六藏，以铁眼本为日本最初。水陆阻深，信为艰贵，五年之后，祖迹重兴，竟践前言，躬奉法蓝，凡全部五千七百馀卷，施于本寺。……

这是中日佛教交流史上的一段佳话，也是妙见和尚对中日佛教交流的特别贡献，值得在此特书一笔。

南台寺本为十方丛林，重建之后，妙见和尚原想继承发扬唐宋以来的禅林传统，将其建成为一所广纳四方僧人具有开放性的十方丛林；但其师淡云禅师或许有别的考虑，没有同意妙见和尚这个极有远见的想法，“和尚欲将南台开十方，淡公曰：‘量力而行，仍开法门可也。’遂开为法门”，遂使重兴后的南台寺成为一所封闭性的子孙寺院，这是多少有些令人遗憾的。

三

南台寺的重建，妙见和尚应居首功，因为无论是重修款项的筹措，还是工程的实际进行，他都是主要的操持者和领导者。有些文献记载此事，不提妙见和尚，而只说是其师淡云禅师完成了南台寺的重建，如上文所引王闿运《南台寺日本僧赠〈藏经〉记》所说，“南台寺者，衡岳之名刹，石头之旧迹，历代崇饰，三宝所依。近岁荒颓，法徒悲惜。僧淡云慨然自任，始谋兴复”；又如民国时的名记者李抱一于民国十九年(1930)游南岳，在南台寺中住了一晚，赏玩了寺中所藏的日人所赠《大藏经》，他提到南台寺“清时毁废，僧淡云始中兴”，亦将这一件中兴大功归于淡云禅师一人，而完全抹杀和忘记了妙见和尚的首功；但更多的文献则客观公正地记载了这件事情，张伯烈、亚农甫的《南岳南台寺妙见和尚传》具体地记述了妙见和尚中兴南台寺的经过，而空也法师为淡云写的传记，则仅用“师徒同日发愿，中兴南台，始于己亥冬，落成于乙巳夏”寥寥二十一个字来记述南台寺的重修兴复，对于这件中兴禅宗祖庭——南台寺，历经十五年的大业丰功之具体过程则全然没有记载，空也之所以这么写，是他完全清楚这件丰功的完成，其主要功劳不在传主淡云禅师而在妙见和尚。这就是客观公正的修史态度。

妙见和尚完成了这件兴复祖庭南台寺的大功，他的声望也在南岳僧俗两众中大为提高，于是“众推和尚为南台中兴”，大家一致推举他担任重兴后的南台寺首任住持。当时(光绪三十一年，1905)妙见和尚的师父淡云禅师虽已于六年前辞去了祝圣寺住持(由妙见和尚接任)，但刚六十出头，身体还很旺健，再加上淡云禅师亦是重兴南台寺的始倡者，也为之付出了很多精力，所以妙见和尚辞谢了众人的推举，“和尚踧踖而避曰：‘是何言欤？吾之成就，皆出吾师，吾师健在，吾何敢僭！’”“淡公不忍违和尚愿，直依其请”，淡云禅师于是就任了重兴后的南台寺首任住持。

一年多后的光绪三十二年(1906)九月九日，妙见“和尚踵淡公席”，接替了其师淡云禅师的南台寺住持，开始为僧俗“说法传戒”。“说法传戒至三十日，戒期圆满，和尚即病心痛， 一卧不起。十一月十三日，突然坐起，身端目怒，昂头张口吐气，若长风而去帐幕。世寿五十，夏二十有八。塔于南台前山右隈”。

妙见和尚出身贫寒，少时流落湖湘，二十多岁时入祝圣寺为淡云禅师收留剃度，在寺中“舂米杀柴”从事杂役，并不受人重视。他不识字，但却“一心念经拜佛”“请寺僧教字授经，久之，《法华经》竟能成诵”，后来他又“闭关于祝圣寺”深研佛经，修禅养性，其佛教修为已达相当高度；发现石头希迁祖塔，重修中兴南台祖寺，都是妙见和尚首功；他体性慈仁，“所有法徒度弟及皈依者，一体相视，无所偏爱”；担任祝圣、南台两大名寺住持，声名传扬僧俗两界。张伯烈在《南岳南台寺妙见和尚传》中将妙见和尚与六祖慧能相比，说：“昔六祖慧能一字不识，腰石舂米，竟出神秀之上而绍五祖大法。妙见和尚以舂米杀柴之役，任中兴南台大事，虽未能与六祖相颉颃，其以苦行成功则一也。”这也算是恰如其分的极高评价。

如前所述，妙见和尚的师尊淡云禅师对石头希迁墓塔的重新发现与南台寺的重建也有着一定的功劳，在此依据空也所撰《南岳淡云禅师传》，对其生平亦作一简单考述。

淡云禅师，名士礼，字慧日，别号淡云，衡州清泉县(为衡阳市衡南县旧称)人，俗家姓谢，生于道光二十四年(1844)。咸丰十年(1860)，他偶游到了法云海耀与法空玄成重修后的衡阳大罗汉寺，看到寺院佛像庄严、僧仪雍肃，遂萌发了出家的想法。咸丰十一年(1861)，他以在家居士的身份受菩萨优婆塞戒于衡山的东林寺。同治二年(1863)，淡云来到南岳南峰寺，在道意法师座下剃度出家。道意法师是乘云宗南峰寺(堂)派的嗣裔恒忍无愚禅师的剃度弟子，淡云由此成为乘云宗南峰寺(堂)派的“士”字派嗣裔。这年冬天，淡云于南岳祝圣寺妙禅律师座下纳具足戒，自是他以戒为师。随后，他与同为乘云宗嗣裔的师叔默庵一起隐居于南岳的己恭岩苦行焚修。后来，他感到“众生刚强，业流湾环，无由解脱，吾何忍独善其身哉！”于是结束了这种苦修生活，出山游历参访。

同治三年(1864)，恒志无来禅师正在衡山龙泉寺担任住持，淡云禅师前往拜谒，并在其座下契悟禅机，从而成为其法嗣，是为曹洞宗第40世嗣裔。淡云禅师在恒志无来禅师处得法后，旋募刊《御选语录》以救禅门之弊；又重修衡山县的白狮庵，以弘扬净土、普被众生。同治五年(1866)，恒志无来禅师应请出任岐山仁瑞寺的住持并接手重修工作，淡云禅师也随其前往，协助修复仁瑞寺的工作。

光绪元年(1875)，淡云禅师闭关禅修于南岳祝圣寺，研究佛教三藏经典。该寺院的僧众以淡云才德兼优，坚请其经管寺院的事务。淡云禅师于是任劳任怨，不但将殿堂修葺焕然一新，还增置了寺院的田地等恒产。该寺旧时有一些没有戒牒因此无法身穿袈裟的人，他们的日子过得很清淡。在此之前，寺院的妙禅长老首先捐钱十余缗，嘱托淡云禅师以此经营滋生利息，又复募众缘，经过二十余年，然后将此款项购置不动产，每年以所收入按四季分给寺众，使他们一心办道。僧众见到淡云的管理能力，于光绪十年(1884)，公推淡云禅师担任祝圣寺的住持。

光绪十二年(1886)，淡云禅师弘戒于祝圣寺，四众闻法，称得未曾有。光绪十八至二十年(1892～1894)，淡云禅师掩关于祝圣寺后的地藏殿，专修念佛三昧。三年后出关，感叹地说：“时丁五浊，人多懈怠，欲凭自力出生死者，百中无一。惟念佛一门，仗弥佗愿力，易得成就。”乃将施主供养自己的所有资金捐献出来，购置了一些田产，又广辟地藏殿，将其设立为永久的念佛堂，使僧众能够毫无后顾之忧地一意净土、虔心念佛，时人认为可以与江西庐山的慧远莲社先后并美。

衡山的清凉寺原为古代的十方丛林，至清道、咸年间，寥落已极，同治末才稍有起色。光绪八年(1882)，十方公请淡云禅师出任住持。淡云禅师兼任该寺院住持后，能使寺院上下情通，规矩严肃，以致当时的湘军著名将领彭玉麟为寺院题写“春满菩提”以赠之。

光绪三十二年(1906)夏，洪水为灾，自永州至长沙，沿河千里，皆被其害。祝圣寺也不例外，寺院仅存圣帝殿、大佛殿、药师堂而已，其余都被冲毁。淡云禅师慨然以重兴自任，走募十方，几年的时间便顿复旧观。

石头希迁墓塔与南台寺的重修兴复，淡云也有一份功劳，已见前述，此不赘述。民国二年(1913)正月二十三日，淡云禅师示寂，世寿70岁，僧腊51年。以全身塔于南台寺后。嗣法门人及剃度四众弟子不下千余。

空也在《南岳淡云禅师传》中评述淡云禅师称：“师善理财政，能用于财而不为财所用。其生平所得信施，置田百余亩，悉分施清凉、大善、南台诸寺，永供三宝。复联合祝圣寺僧，籴衡斗谷三百石，捐入岳市义米公以赈饥荒，至今民受其赐。即晚年赎回之白云寺，亦遗命作念佛堂，可谓空诸所有矣。民国壬子(1912)，有妄指上封各寺私产为国有者，师以古稀之年，不避风雨，奔告当道，力与之争，始得转险为夷。因而受病，医药罔效。虽在病中，犹以护持常住是念……师自出家则精进为道，及三十年后则谦恭接物，以身系衡岳诸丛林之安危者凡四十秋。故殁之日，缁素莫不哀伤。而今而后，谁得以似之？”

注释：

① 南宋·道原：《景德传灯录》卷第十四，《大正新修大藏经》第51册第309页。

② 《重修智海无际禅师见相塔铭》，此塔铭至今仍完好地保存在重修后的石头希迁墓塔上，据塔铭文后落款，塔铭撰写者为南岳黙庵法师，撰写时间为光绪十六年(1890)九月。

⑤ 据上引《南岳南台寺妙见和尚传》，妙见“年二十二……遇淡云禅师”，而传云其于光绪三十二年，病剧，“十一月十三日，突然坐起，身端目怒，昂头张口吐气，若长风而去帐幕。世寿五十，夏二十有八”，可知其受戒成为淡云弟子是在光绪四年。

⑧ 普闻，就是妙见和尚。张伯烈、亚农甫《南岳南台寺妙见和尚传》并未说明妙见又名普闻，但从行文语意可知普闻就是妙见。古代一般僧人均有几个名号，其中有为剃度、受戒、受法时各师尊所取，亦有独立后自己所号。在妙见的师尊淡云禅师为其剃度师祖恒忍启愚禅师(圆寂于光绪二十三年，1897)所作的“传曹洞正宗第三十九世前住罗汉上恒下忍愚老和尚灵骨之塔”(此塔及其塔铭今日仍完好地存在于湖南南岳山南台寺中金刚舍利塔下左下侧约30米处)塔铭中，落款署名为“徒孙士礼淡云(士礼为派名，淡云为法名)和南敬述”，而在列名的七位普字派徒曾孙中，则普闻之名赫然在列，可见普闻就是淡云的徒弟妙见无疑。

⑩ 吴立民：《石头希迁禅法及石头肉身——在石头希迁及曹洞禅学术研究会上的讲话》，刊于《法音》1997年第1期。

(编校 邓胤龙)

OnRediscoveryandRestorationofShitouXiqianMutaandReconstructionofNantaiTemple

LiuFandi

(School of Liberal Arts and Law,Changsha University of Science & Technology,Changsha Hunan 410015,China)

The Shitou Xiqian Muta of the famous Chan master in the Tang Dynasty is a famous ancestor pagoda of Zen Buddhism. The tomb pagoda was destroyed and cannot be restored in the middle of Qing Dynasty and it was rediscovered and restored until the sixteen years of Emperor Guangxu. The Nantai Temple,the Taoist rites of Shitou Xiqian,was founded by sagaramudra monk in the year of Liang Tian in Southern Dynasty and is the source of Buddhism of Cao Dong,Yun Men and Fayan. Since the ancient times it is known as “the source of Buddhism in the world” and the temple has been destroyed with no inch wood and tile retained in the early Qing Dynasty. The reconstruction of the Nantai Temple lasted 15 years from its preparatory to the final completion. The rediscovery of the Shitou Xiqian Muta and the reconstruction of the Nantai Temple is the results of the joint efforts of Danyun Chan master and his disciple,Miaojian monk,especially the Miaojian monk,who has rendered outstanding service to these two merit constructions.

Shitou Xiqian Muta; Nantai temple; reconstruction; Miaojian monk; Danyun Chan master

K207

A

1673-0313(2017)05-0037-06

2017-07-07

刘范弟，男，湖南安化人，教授，湖南省社会科学院宗教文化研究中心特约研究员，主要从事湖南历史文化研究。