苏东坡的黄州智慧

涂普生

(黄冈职业技术学院，湖北 黄冈 438002)

苏东坡的黄州智慧

涂普生

(黄冈职业技术学院，湖北 黄冈 438002)

苏东坡贬谪黄州，在其人生的厄运中，一举创造了耀世的辉煌。是苏东坡的善待自己，随遇而安；入世做事，借权惠民；物我联思，禅悟进取；恣意走笔，欲纵还收等四大黄州智慧，使其创建了殊异的人生范式，值得体鉴回味。

黄州智慧；随遇而安；物我联思；恣意走笔

我国北宋时期文学巨擘、上个千年世界文化英雄苏东坡(名轼，字子瞻，公元1036—1101年)，因“乌台诗案”被贬谪黄州，凡四年零四个月。作为钦犯，苏东坡在黄州期间，处在其人生最低谷。历史的结论告诉我们，苏东坡不仅在黄州没有沉沦下去，反而一举登上北宋乃至中国的文坛顶峰。破译苏东坡的人生密码，我们不难发现，是苏东坡的黄州智慧，造就了他的辉煌人生，并使黄州成为了苏东坡的精神地标，东坡文化成为了黄州的文化标识。苏东坡的黄州智慧，十分丰富，最主要的有以下几个方面。

一、善待自己，随遇而安，由苏轼而变为苏东坡

苏轼被贬黄州做团练副使且不准签署公事，是北宋神宗元丰三年(公元1080)开年的事。在此之前，苏轼于公元1079年4月任浙江湖州太守；公元1077年4月至1079年3月，在江苏徐州当太守。时遇黄河溃口，徐州成为重灾区。苏轼带领徐州人民抗洪，取得巨大胜利。次年二月，皇上颁旨重奖。时不过一年，苏轼在其湖州任上，成为钦犯被押至大牢。于1079年年底，被贬当时的下等州黄州。苏轼从朝廷有功之臣，一下子变成为朝廷钦犯。可以说是从其人生辉煌高峰上，一下子迭入其人生低谷，差点小命就没了。对于苏轼来讲，这个人生打击不谓不大。

苏轼被解押到黄州后，在其住所定惠院填了一首《卜算子》(缺月挂疏桐)，凄凉而痛楚地剖露了他当时的处境和心境。面对这么高悬的人生落差，能使自己的心态调整过来，能使自己生存下去，并且实现自己的人生反弹，苏轼表现出了超人的智慧，那就是善待自己，随遇而安。苏轼用他的智慧的实践告诉世人，所谓善待自己，随遇而安，就是首先尊重自己的来之不易的生命。生命是受之父母的，同时生命也具有很强的社会性，不能完全服从于情感和境遇。在人生境遇的改变中，人的主观只能去服从和适应客观，而不能以任何极端方式去对抗这种改变。其最有效的办法就是随遇而安，以安身而安心，以安心而安神。苏轼在躬耕东坡时，取号为东坡居士，以居士的修行来养心安神。

在黄州期间，苏东坡以“出世为人，入世做事”而安身，以“吾本黄州民”，“吾乃识字农人耳”而安心；以“融入自然”、“回归自然”而安神。苏东坡经常这样想，我平时饮用的长江水，都是从故乡岷江流下来的水，何必思乡？他说：“大江半是峨眉雪水，饮食沐浴皆取之，何必归乡哉？”苏东坡住在临皋亭时，极为欣赏的一种生活情趣，就是饭后“倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，有所思又无所思，以受万物之备”。每当此时此境，苏东坡都感到十分惬意。

苏东坡“善待自己，随遇而安”的这种人生智慧，是一种大智慧，具有很强的人生意义。社会学家研究表明，凡为人者，在其人生道路上，均有顺境和逆境。具体到每个人，占有比例大体差不多。所不同的是，出现的时间早晚和频率不一样。换而言之，就是每个人在其人生道路上，都会碰到顺境和逆境。当一个人在其人生道路遭遇逆境时，是否能延续生命？是否能胜利突围，并实现反弹？关键在于他的智慧。苏东坡以善待自己，随遇而安这一超人智慧，度过劫难，并实现反弹，看似平常，实属非常。在人生道路上，当逆境出现时，苏东坡的智慧是，首先善待自己，尊重生命，想方设法地让自己的生命延续下去，给自己寻找一个生存空间，而不是相反；然后，就是尽量尽快地让自己融入民众，融入自然，融入风土民情，亦即随乡入俗，营造一个适合自己的环境，使自己的生命空间里，有安身、安心、安神之境、之情、之途径。再然后，就是寻找机缘，完全解脱自己，并尽可能地实现反弹，创造和实现自己的新的人生价值。苏东坡的这种人生智慧，对于每个人来讲，其意义和作用是不言而喻的。

二、关心社会，借权惠民， 善待生命

苏东坡谪居黄州期间，在黄州所做的第一件事，便是在定惠院抄《周易》、《汉书》，并经常到黄州安国寺坐禅参佛，与安国寺僧首继莲谈经说佛。如此一来，在苏东坡的脑际里，儒、释、道进一步相互交融。正因为如此，苏东坡又形成了一个新的大智慧，这便是入世做事，借权惠民。他被贬黄州，乃为钦犯，其一言一行，黄州知府还得向朝廷报告备案。朝廷对苏东坡有十分明确的规定，不许签署公事，即不得拥有一点一丝公权，不得过问政事。在这种情形之下，苏东坡即将自己定位为“两界之人”：出世之人和入世之人。以便做到出世为人，入世做事。也就是将自己的戴罪之身，超乎界外，置于尘世之外；而将自己聪明才智，和为国为民之愿望，融入民众之中，置于尘世之中，以竭力为社会、为百姓多做点实事，多做点好事。这，便是苏东坡在黄州的生活，也是苏东坡谪黄期间的人生价值取向和生活理念。

既要出世为人，又要入世做事，这句话说起来容易，做起来是十分困难的。这是因为社会中的许多事，非有公权而莫能为之。大家知道，苏东坡刚来黄州时，他所见所闻的第一大黄州乃至鄂东的社会问题，便是弃婴和溺婴问题。苏东坡经过了解，知道弃婴、溺婴问题的发生，由来已久。主要原因，一是宗嗣思想观念致使重男轻女；二是贫穷境遇而无力抚养。苏东坡深知，要解决这么个严重的社会问题、这么个人命关天的问题，你有再好的心肠，再好的动机，而没有公权，是无能无力的。在这种情况下，苏东坡利用自己的名望，借权而为之。苏东坡与安国寺大和尚继莲一起，讨论黄州弃婴、溺婴问题。经过多次商讨，终于找到了捐资救济遏制和解决溺婴问题的一些办法。首先，与地方名士和文人建立了民间救济机构，在他自己生活拮据的情形下，带头捐资一千钱，资金由继莲管理；其次，苏东坡致函地方官提出施救建议，希望官府解决问题。

苏东坡在黄州借权惠民的这个事例，折射出他的善良和人生智慧之光芒。在苏东坡被贬谪之前，历朝历代，都有贬官，其数绝不在少。而像苏东坡这样，身为钦犯而不许签署公事的贬官，并且在这个窘境中，借用公权，为百姓做实事，做好事的，可谓十分罕见。苏东坡的这种智慧超人之处，在于他身处窘困之中，以“出世”而避窘困，以“入世”而为民谋，以“借权”而成大事。是非常难能可贵的。

三、物我联思，禅悟进取，升华了人生境界

记得有一位哲人曾经这样说过，一个人的人生辉煌，不是在其平顺之中放射出来的，而是在他身处人生低谷之中，其反弹力的大小，以及反弹的高度而放射出的光辉。苏东坡被贬黄州，是其人生中的首度遭遇，是其人生的最低谷。在这种境况之下，能苟延残喘，即属不易。可苏东坡不仅延续了生命，而且实现了惊艳人生的反弹，在黄州一举登上了他的创作极顶。

研究其在黄州的人生轨迹，我们不难发现，苏东坡是靠其过人的智慧而取胜的。这种智慧就是，物我联思，禅悟进取。苏东坡谪居黄州期间，他的主要生活，就是抄写国粹、修禅参佛、行善惠民、躬耕东坡、交朋结友、游历山水、勤奋写作。苏东坡泛舟长江而有“浪淘尽千古风流人物”、“人生如梦”之感慨，而有“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”之哲思；沙湖相田途中遇雨，而有“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”之襟怀，更有“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”之心态；游蕲水(今浠水县)清泉寺时见溪水西流，而有“谁道人生无再少？门前流水尚能西”之顿悟，还有“休将白发唱黄鸡”之自我激励。这些实例，都无一例外地折射出苏东坡的物我联思，禅悟进取的智慧。

在苏东坡看来，山水无言，景物无语。然而山水景物蕴含着无数禅机，无数的人生哲理。物与我是相通的，具有广大的、丰富的禅悟空间。面对自然之物、人文之景物，进行联想、奇想、遐想、幻想，进行类比思维，可以收到胜读十年书的奇效。就是这种物我联思，禅悟进取的智慧，使得苏东坡在途中遇雨时，联系自己的人生遭际，便有“自然界有风有雨，人生何不如此”的感悟，从而进一步认识到人生本来如此，并且进一步抚平了自己的心理伤痕，有了人生定力。特别值得回味的是，苏东坡与浠水麻桥名医庞安常一起游清泉寺时，惊奇地发现清泉寺门前的兰溪(今浠水)的河水，一反水向东流的自然规律，而自东向西流。面对这一奇特的自然现象，联想到自己“百年强半”，且身为钦犯的实际情况，进行禅悟，从而有了“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”的人生感喟；有了“奋发有为”这一新的人生价值取向，以及其后创造的人生辉煌。苏东坡这种由物而感，联想而悟的智慧，使其开启了智慧的门窗，懂得了世界上之万事万物并非一成不变，既有一般性，又有特殊性。在某些情况之下，特殊性还反映了一般性。基于此，苏东坡选取了“奋发进取”的人生态度，彻底离弃了自卑没落的人生态度。由于这种靓丽的人生转折，胜利地实现了他的人生反弹，由其人生底谷，而一举登上了北宋文坛顶峰，乃至成为上个千年的世界文化英雄，创造了由底谷而实现崛起的人生范式。应该说，苏东坡这种人生智慧，是一笔巨大的人类共同财富，是我国古代人生智慧的典范。

四、恣意走笔，欲纵还收，实现了创作的辉煌

苏东坡在黄州谪居期间，时间虽然只有四年零四个月，但共写作750多篇诗、词、文、赋、札，平均一天多时间便写了一篇作品，不可谓不是勤奋而高产的作家。他在黄州期间，一改官场为文习性，生发了“恣意走笔，欲纵还收”的超人智慧，形成了他的文理自然就是美的美学思想。他也常得意地说：“吾文如万斛之泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”(苏轼《文说》)苏东坡在黄州创作的一词二赋，即《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《后赤壁赋》，便是其“恣意走笔，欲纵还收”的超人智慧的结晶，也是他的“文理自然就是美”的美学思想的结晶。

《念奴娇·赤壁怀古》，以展开赤壁鏖兵这一雄壮伟烈的历史画卷着笔，一下子将读者带入了一个阔大悠远的历史社会空间。然后，恣意走笔，写景抒情，谈今说古，感事悟哲，甚至连词之音律要求也不顾了。在即将收笔之处，发出“人生如梦”的感叹。接着，用“一樽还酹江月”寓意深远的字句，完美收官，给人以“欲纵还收”艺术美的感受。斯词一出，被认为宋词一洗罗绮之态，充满豪放之气势。自此，北宋词坛之上，豪放派独树一帜，尽领风骚，苏东坡也因此而成为中国文坛上豪放派词之鼻祖。《念奴娇·赤壁怀古》词横空出世之后，时隔两个多月和近五个月，《赤壁赋》《后赤壁赋》先后问世。细读二赋，我们不难看出，苏东坡全然不顾楚辞、汉赋等文体之律条，恣意走笔，当叙则叙，当议则议，当抒情则抒情，当思辩则思辩，当歌则歌，当对话则对话，当空幻则空幻，当坐实则坐实。在恣意走笔之中，自然而然地将诗、词、歌、赋、散文、议论、人物、场面、心境等融为一体。在二赋结尾处，一用“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”作结；一用“开户视之，不见其处”作结，均给人以“欲纵还收”的美的享受。二赋面世，对楚辞、汉赋文体进行了全新的改革。北宋文坛之上，因之出现了一个崭新的赋体样式，这便是“文赋”，也叫“苏赋”。黄州创作的《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》《后赤壁赋》的问世，宣告了苏东坡对宋词、汉赋进行改革创新的成功。同时也使得苏东坡在黄州一举登上文坛巅峰，成为中国文坛上词赋改革创新的旗手。“恣意走笔，欲纵还收”的智慧，也使得苏东坡成为高踞文坛之上，为人景仰的巨擘。

苏东坡的才华和人生智慧，是其成为文坛巨擘、成为世界千年文化英雄的内核。他的这些智慧的生发，其原因是多方面的。博览群书，融会贯通是基础。被贬黄州的非常境遇，黄州的生活磨炼，黄州父老的濡沫，黄州历史文化的熏陶，以及黄州特殊地理位置和重大历史事件的影响，等等，都是催生苏东坡黄州智慧的重要条件和重要因素。今天，我们来总结、学习、传承和弘扬苏东坡的黄州智慧，对于传承中华民族优秀传统文化的基因，对于释放中华民族优秀传统文化的正能量，无疑具有极为重要的时代意义和深远的历史意义。

[责任编辑：郭杏芳]

Su Dongpo’s Wisdom in Huangzhou

Tu Pusheng

(HuanggangPolytechnicCollege，Huanggang438002Hubei)

Su Dongpo was banished to Huangzhou, during this doom of life, he had created a great glory in history. Su Dongpo treated himself better, accommodated himself to circumstances; he worked hard to benefit the people with his rights; his four Huangzhou wisdoms like free words and modesty, etc. which help him establish an odd life style for our references.

Huangzhou wisdom; Accommodate to circumstances; Associate with things; Free words

2017-02-11

涂普生，男，湖北武汉人，研究员，原黄冈职业技术学院党委书记，中国苏轼研究学会副会长，黄冈市东坡文化研究会会长。研究方向：东坡文化。

I206.2

A

1672-1047(2017)01-0005-04

10.3969/j.issn.1672-1047.2017.01.02