论太阳与中国哲学的关系

刘明武

摘要：从这本书到那本书，从这一“子”到那一“子”，这是中国哲学相关著作的共同点。从这个人到那个人，这是西方哲学相关著作的共同点。在文化的源头，中华先贤论证问题不是以书论之，更不是以人论之，而是以天文论人文，具体是以太阳论证问题，以月亮论证问题，以北斗论证问题，根本问题与一系列重大问题的解答，靠的是近取诸人，远取诸物，首先是太阳的启发。这两种途径的结合，创建了中华文化与中国哲学。所以，研究中华文化，研究中国哲学，一不应该局限于书，二不应该局限于人，应该关注的是无限星空，首先是太阳。

关键词：书中；书外；太阳；月亮；北斗

中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-0751（2017）01-0103-07

一、中国哲学和西方哲学相关著作的共同点

此处所说的中国哲学相关著作，指的是现代学者研究中国哲学的著作。从这本书到那本书，从这一“子”到那一“子”，这是这些著作的共同点。

冯友兰先生的《中国哲学史》，“子”是从孔子出发的，书是从《论语》出发的。

胡适先生的《中国哲学史大纲》，“子”是从老子出发的，书是从《道德经》出发的。

梁启超先生的《先秦政治思想史》，史追溯到了唐虞时期，书追溯到了《尚书》《诗经》，人追溯到了孔子、老子、墨子。

熊十力先生，《辞海》如此介绍：“融会儒释思想，发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识之学，提出‘新唯识论。”①这一介绍，说明了熊十力先生的基本点。熊先生的研究，追溯到了书外的宇宙。熊先生的宇宙论，冯友兰先生有如下评价：“熊十力的宇宙论的两大基本概念是‘翕、辟。”②“翕、辟”之论，始于《易传》。《周易·系辞上》：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”③前后联系可以知道，熊先生的宇宙论仍在书中。

金岳霖先生研究中国哲学，著《论道》一书。《辞海》金岳霖条：“所著《论道》和《知识论》，吸收西方哲学成果，结合中国哲学特点，建立了自己独特的哲学体系。”④道、式、能，是《论道》一书的三个主要概念。冯友兰先生的《中国现代哲学史》第八章评价的是“金岳霖的哲学体系”⑤。从这一章可以看出金先生所论的道、式、能，全部在“以我论之”的范围之内。

总而言之，“这一‘子如何，那一‘子如何”与“这本书如何，那本书如何”，再加上“我的认识如何即是如何”的“以我论之”，构成了中国哲学相关著作的共同点。

此处所说的西方哲学相关著作，指的是西方学者研究西方哲学的著作。这些著作有这样几个共同的特点。其一，谈西方哲学，从古希腊开始，从泰勒斯开始。其二，谈宇宙谈人，全部是人的认识，人的结论。其三，谈国家，谈政治，谈法律，全部是人的认识，人的结论。其四，谈几何学，谈数学，谈自然科学，全部是人的认识，人的结论。其五，谈天文，并没有严密的天文历法。其六，谈哲学曾经涉及太阳，但没有太阳观测，更没有实测。其七，谈哲学没有谈音律，没有谈医学。其八，自然科学没有统一的理论基础，全部是人的认识，人的结论。其九，凡是与上帝有关的，都没有介绍直接的联系，例如几何学。

“哲学是从泰勒斯开始的”⑥，这是罗素在《西方哲学史》第一章留下的结论。泰勒斯认为，万物是由水做成的。⑦泰勒斯留下了一句名言：“水是好的。”⑧泰勒斯之后，苏格拉底之前，古希腊出现了一系列讨论宇宙问题的哲学家。同样的问题，出现了多个结论。以水为本原之后，又出现了气本原、火本原，以及土、火、气、水联合而论的四根说。“除了原子与空虚，别无他物。”这是一个特殊之论。小到不能再小，这里留下了“原子”一词。这是德谟克利特的认识。⑨“万物都是数。”⑩这是毕达哥拉斯的一句名言。以数为本原，毕达哥拉斯从具体走向了抽象。关注人的哲学讨论，始于苏格拉底。“认识你自己。”这是苏格拉底的名言。

二、“以我论之”与“以日月星论之”

以上这些，是人所共知的常识。之所以回顾，是想说明一个问题：如果宇宙与人的问题属于哲学，如果讨论宇宙与人问题的是哲学家，那么，在中华大地上，宇宙与人的认识与讨论，远早于老子与孔子；古希腊哲学家零零星星、分别解答的问题，中华先贤即中华大地上的哲学家是一次性解答的。与古希腊哲学家不同的是，中华大地上的哲学家，讨论与解答问题的方式不是“以我论之”，而是用“近取诸人”与“远取诸物”两种思考途径相结合来论证问题的。大自然之中，月亮、北斗、二十八星宿、金木水火土五大行星，在中国哲学中都发挥出基础性作用。本文的讨论，以太阳为主。

1.太阳与宇宙观

宇宙的讨论，始于洛书。中华大地上的第一部书，在民族大家庭中，只有汉族与彝族有保留。第一部书是由两个圆组成的：一个空心圆○，一个实心圆●。这两个圆，汉族有形无音无义，而彝族有形有音有义：○彝语发音为“土”，其义为“宇”；●发音为“鲁”，其义为“宙”。

○为阳，●为阴。宇宙的根本成分是一阴一阳。一阴一阳高度抽象，顯然与有形的、具体的、个别的水、气、火、土有区别。

认识宇宙和认识人，是同一课题。人与宇宙是一体关系，这是《土鲁窦吉》的结论。“一人一宇宙”，这是《土鲁窦吉》中的名言。人与宇宙一体而论，这一论证方式始于书延续于八卦。“三才者，天地人。”在八卦的三爻这里，天地人是一分为三、合三为一的关系。“天人合一”的哲理，形成于书延续于八卦。认识宇宙认识人，要追问的问题非常丰富：人从何处来？人的模样与宇宙与天地的关系是怎样的？人体结构构造与宇宙与天地的关系是怎样的？做人如何做？做事如何做？无穷追问之中，形成了天地生人而非上帝造人的认识，形成了“天行健，君子以自强不息”这种“天如何，人如何”的为人原则。无穷追问之中，发现了十二经络。无穷追问之中，形成了中医经典《黄帝内经》。总之，宇宙与人的认识与表达，始于第一部书。

第一部书表达的是十月太阳历，这是彝族典籍《土鲁窦吉》的解释。十月太阳历，始于太阳观测。谁是最早的太阳观测者？《周易》《周髀算经》《尸子》中的共同答案是：伏羲氏。在《周易》之中，八卦是圣人伏羲氏的作品。书是圣人效法自然、效法先贤的证物。所以，在中华大地上，第一批仰观天文、关注宇宙与人的哲学家，应该是早于伏羲氏的先贤，也包括伏羲氏。

2.太阳与太阳历

“第一批希腊哲学家便是天文学家。”但是古希腊哲学中，没有天文历法的记载。最为关键的是，没有太阳历的记载，仅仅记载了一次泰勒斯的日食预言。伏羲氏之前的中华先贤以及伏羲氏、神农氏，个个都是仰观天文的天文学家。早期中华大地上出现的文明成果，全部是天文历法，有太阳历、太阴历、北斗历、二十八宿历、火星历、木星历，有阴阳合历。首先是太阳历。太阳历成熟于十月太阳历，精美于十二月太阳历。最早的第一部书，表达的就是十月太阳历。十月太阳历分十个月，一月36天，两个月为一行，一行72天，一年360天，剩下的5—6天，用来安排两个年节。阴阳五行、天干地支、神秘的72与36这组数据，全部是在十月太阳历出现的。这些，奠定了中华文化、中医文化的理论基础，奠定了诸子百家的理论基础。成熟而不精美，是十月太阳历的特征。十月太阳历分20个节令，这20个节令不适合农业种植，所以，十月太阳历进行了改革，十个月改革为十二月，20个节令改革为“二十四节气”。成熟而精美的二十四节气，沿用至今。天文学是人类第一学，历法是人类第一法。

天人合一，首先表现为人时合于天时。人时合于天时，首先是农业的下种与收获必须合于太阳历。

3.太阳与几何学

在古希腊，哲学与几何学有着密不可分的关系。直角三角形，是毕达哥拉斯的贡献。关于几何学，柏拉图留下的名言是：“上帝做事时总是凭借几何学。”后人为柏拉图立像，像后有这样一句话：“不懂几何学者不得入内。”

在中华大地上，几何学的基础要素全部形成于太阳观测之下。

立竿测影，竿为勾，日影为股，竿与影顶端相连为玄。从日出到日落，可以形成无数个直角三角形。同样是直角三角形，一个形成于日影之下，一个形成于毕达哥拉斯的手工，这是不是中华先贤与古希腊哲学家的不同点？

手工画出的直角三角形与椭圆无关，日影下的直角三角形移动轨迹就是椭圆。两个直角三角形，可组成一个长方形。地下文物，陶器、玉器、金器、铜器上都有太阳历的形象与抽象图形。表达太阳历的旋涡图、四方形、八角形、五辐轮、万字符（卍）、成都金沙遗址中出土的金质太阳鸟，都在几何学的范围之内。彝族儿童、妇女的服饰中有直角三角形、锐角三角形、正方形、长方形，有椭圆，有正圆，最为关键的是这里还有宇宙八角（相当于汉族的八卦），一系列的几何图形，均与太阳相关。美丽的几何图案，均是太阳历的表达。

这里需要特别介绍勾股定理的证明与时空四维坐标。

证明勾股定理，对于人类文明来说，是一项基础性任务。《几何原本》在370多种证明方法中，选择了最为简洁优美的一种方法，这种方法需要引出三个正方形、五条辅助线，十步以上的运算。而在《周髀算经》中，用一个形象的图形，仅仅三步运算就会得出结果。

在西方，几何坐标始于笛卡儿。在东方，几何坐标始于太阳观测。组成洛书的“○”与“●”，彝族文化解释为“宇”与“宙”两个单音词。何谓宇？何谓宙？《尸子》的解释是：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”“宇”与“宙”的概念之中，隐藏有两维平面坐标、三维立体坐标、四维时空坐标。

4.太阳与道（逻各斯）

《周髀算经·陈子模型》：“日中立竿测影，此一者，天道之数。”日影之数，就是天道之数。太阳可以论天道。

《逸周书·周月解》：“万物春生夏长秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”春夏秋冬，确定于日影之下。日影的长短两极，确定的是冬至夏至；日影中间的两个平分点，确定的是春分秋分。在两分两至之间，确定的是立春立夏立秋立冬。太阳历区分出了春夏秋冬四时，春夏秋冬四时可以论“不易之道”。归根结底，太阳可以论天道。

《管子·枢言》：“道之在天者，日也。”《管子》直截了当，太阳本身就是道。

逻各斯，《简明不列颠百科全书》释义：“指蕴藏在宇宙之中、支配宇宙并使宇宙具有形式和意义的绝对的神圣之理。”古希腊哲学界认为，逻各斯蕴藏在实际存在的万物之中的理性灵性本元。称逻各斯为智慧、自然、神、宇宙的灵魂，而宇宙就是由总的逻各斯内所包含的小逻各斯所构成。柏拉图派认为，逻各斯一方面蕴藏在世界之中，另一方面又是超然于万物之上的上帝的灵魂。逻各斯与道有关系吗？《圣经·新约·约翰福音》：“太初有道，道与神同在，道就是神。”神（上帝）与道之间，是恒等关系。神论逻各斯，道与神是恒等关系，道是不是等同于逻各斯？

道，位于天地万物之前，位于天地万物之中；道，决定着天地万物诞生与演化；所有这些，都是中华文化的基本常识。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”“有AB，然后有CD”，《周易·序卦》这一句式中自然而然的因果关系，有没有逻各斯的意味？

5.太阳与算术（数学）

同样是数学，东西方分两大体系：一是东方《九章算术》所记载的机械化算法体系，一是西方《几何原本》所记载的逻辑演绎体系。当今计算机所采用的数学，恰恰是机械化算法体系。

中国算术的源头在何处？在太阳历。大数学家刘徽，在《九章算术·序》中留下一个论断：“观阴阳之割裂，总算术之根源。”算术之根源追溯至阴阳，阴阳之根源应该追溯至太阳。

实测发现，中午的日影有一个最长点与一个最短点。《周髀算经·天体测量》将日影最长点定名为冬至，将日影最短点定名为夏至，并以夏至论阴，冬至论阳。彝族、苗族、水族三个民族同样是以冬至夏至论阴阳的。算术之根源在阴阳，阴阳之根源在太阳。

日影需要数的定量，奇偶之数诞生于此。太阳回归年需要数的定量，月、日、节令均需要数的定量，数字诞生于此。《周髀算经·日月历法》记载了加法、乘法、除法三种运算方法。最大的分母，已经采用了五位数。

当身高与身影等同时，泰勒斯以金字塔的影长来计算金字塔的实际高度，这是罗素记载的古希臘早期数学的第一个实例。这一实例，实际上是利用直角三角形测高。望高、测深、知远，这是《周髀算经》记载的矩形利用。罗素也把古希腊数学与天文学联系起来，但一部《西方哲学史》之中，并没有出现天体测量的记述。

6.太阳与时空观

时间与空间，是自然科学的基础。时间与空间，在整个西方，从古至今，一直没有做出合理解释。中华先贤对时空做出的解释，赢得了一流物理学家的敬重。

日行一度，历中一天。日行365度，历中365天。度属空间，天属时间。时空一体的时空观，确立于太阳历。五行对应五方，四时对应四方，时空对应是《黄帝内经》论证一切问题的前提。在第一部书中，在“宇”与“宙”的概念里，已经隐藏有中华先贤的时空观。上下四方，空间也。往古来今，时间也。宇宙即时空，时空即宇宙。时空一体的时空观，确定在表达十月太阳历的第一部书中。

宇与宙，阴与阳，奇与偶，升与降，统统是用“○”“●”这两个圆表达的。这两个圆，组成一个圆就是阴阳太极图。诺贝尔物理奖获得者、量子物理学大家玻尔1937年到中国访问，一看到太极图，马上得出结论：阴阳太极图是并协原理的最好标志。美国科学院院士惠勒，1981年到中国访问，四次演讲集为《物理学与质朴性》一书，太极图赫然出现在书的第一页。诺贝尔物理奖获得者、美国物理学家卡普拉著《物理学之道》，太极、八卦、六十四卦悉数出现在书中。

7.太阳与升降

阳升阴降的认识，源于太阳历。冬至，阳气从地下开始上升；夏至，阴气从天上开始下降。阴阳二气的升降，决定着万物的生死，决定着“离离原上草，一岁一枯荣”。升降之外，还有出入。《黄帝内经·素问·六微旨大论》：“升降出入，无器不有。”春分阳气露出地面，秋分阳气沉入地下。正是阴阳二气的四种变化，决定着万物生长收藏的四种状态。冬至，太阳相交于南回归线，夏至太阳相交于北回归线，春分秋分太阳两次相交于赤道。升降出入，在时间与空间中都具有严格的规定性。中华先贤凭借太阳历完美地解答了升降出入，但是物理学并没有出现在中华大地上，这不能说不是一大遗憾。

8.太阳与音律学

音者，音也，悦耳之音也。律者，定音标准也。五音六律，是中华先贤凭借太阳历做出的伟大贡献。太阳历先有五行十月历，后有四时十二月历，五音角徵宫商羽出于五行历，阴六吕阳六律（十二律）出于四时十二月历。

一行一音，五行五音。《黄帝内经·素问·金匮真言论》诠释了五行与五音的对应关系：五行之木对应角音；五行之火对应徵音；五行之土对应宫音；五行之金对应商音；五行之水对应羽音。

一月一律，十二月十二律。《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》诠释了十二月与十二律的对应关系：孟春之月，律中大簇；仲春之月，律中夹钟；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中吕；仲夏之月，律中蕤宾；季夏之月，律中林钟；孟秋之月，律中夷则；仲秋之月，律中南吕；季秋之月，律中无射；孟冬之月，律中应钟；仲冬之月，律中黄钟；季冬之月，律中大吕。

《论语》中出现的“尽善尽美”一词，评价的是舜时代的音乐。明代朱载堉用数学验证了十二律，从此诞生了十二平均律。十二平均律，是今日全世界采用的音律标准。

9.太阳与医学

经络，至今在整个西方仍然是个谜。人的智慧，无论如何认识不了经络。借助太阳的智慧，可以轻松地诠释经络。年岁（时间）会在万物中留下自己的影子。树木的年轮，就是时间的对应物。太阳历的十二月对应人体中的十二经络，太阳回归年的365天，对应人体中的365个骨节。以天体论人体是人类先贤的基本思路，但是唯我中华先贤论出了人体经络。时间无形，经络亦无形；用仪器发现不了时间，用仪器也发现不了经络。阴阳五行、六气八风、十二月十二律十二经络，这些百年来争论不休的难题，放在太阳历之中，一堂课就可以解释得清清楚楚。不认识太阳历，中医成了玄学。认识了太阳历，中医本身就是严密的数理体系，就是严密的时空体系。只要天上的太阳还在，中医的基础理论就不会过时。

10.太阳与法律

《文子·上义》：“夫法者，天下之准绳也。”治国之道，一是重视教化，二是重视刑罚；以人文化天下，以刑罚惩治害群之马。

《周易·豫·彖传》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。”这一论断指出，有日月然后有天文历法中的四时，有日月然后有法律中的刑罚。《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”《墨子·尚同中》有与这一论断几近相同的文字。灵，令的通假。《尚书》与《墨子》共同记载了早期中华大地上的法。五刑之法，与苗民相关。

《黄帝四经·经法·道法》：“道生法。”法从道中来。道从何处来？道从日月来，首先从太阳来。

五种刑罚根源在五行太阳历。《管子·五行》记载：“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生。”黄帝时代的五行历，是蚩尤制定的。蚩尤，苗族先贤。贯通了这些，就会明白《尚书》与《墨子》中的五刑法为什么会与苗民相关。

《周易》《尚书》《黄帝内经》《周礼》部部经典都谈法，先秦诸子人人都谈法。法，首先是自然法，然后是人文法。

11.太阳与礼仪（伦理）

人的行为必须自觉遵守（信守）一定的规矩，这就是礼仪。泱泱中华，礼仪之邦。礼，出于孔子之前。礼是人与禽兽的分界线：以礼为界，这一边是人，那一边是禽是兽。

家庭礼仪“五教”，最早是《尚书·舜典》记载的。何谓“五教”？《春秋左传》的解释是：“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”五教讲的是家教，父、母、兄、弟、子，一种名义一种责任，名义与责任是对应对称的。“五教”的“落脚点”在“内平外成”。“内平外成”者，家内平安，家外有成也。

礼仪五伦观，是由《周易》记载的。《周易·序卦》中的“有AB然后有CD”之论，落脚于“礼仪有所错”。这一论断记载了两种演化，一是自然演化，一是人间演化。自然演化，始于天地落腳于万物。人间演化，始于夫妇落脚于礼仪。《礼记·内则》：“礼始于谨夫妇。”夫妇之间是“如鼓瑟琴”的礼仪关系，而不是“夫为妻纲”的纲目关系。由夫妇而父子，由父子而君臣，由小家而天下，皆以相互之礼而化之。

《礼记·礼运》记载了礼仪“十义”：“父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。”一种名分一种责任，有如此名分必须承担如此责任，两者之间对应而对称。“十义”之外，还有朋友。朋友之间以信义为纲。

礼从何处来？从根本上讲，礼本于道；从具体上讲，礼本于日月。礼本于道，《礼记·礼运》有“是故夫礼，必本于大一”之论。礼本于日月，《礼记·礼器》有“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”之论。太阳与月亮为何能够成为礼仪之礼的坐标？因为两者之间是“相互往来”的关系。《周易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”礼，讲究的是相互作用。《礼记·曲礼》：“礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”往来之说，源于太阳月亮。

礼化天下，乐化天下，礼与乐是教化天下的两大内容。

古希腊的伦理学，始于亚里士多德。亚里士多德的伦理学与天地日月没有关系，所有解释全部是亚里士多德个人的认识。“当亚里士多德谈天文学的时候，我们可以确切地说他错了。但是当他谈到伦理学的时候，我们就不能以同样的意义说他是错了或者对了。”这是罗素对亚里士多德的评价。

12.太阳与政治

在古希腊，“国家”之论始于柏拉图，“政治学”则始于亚里士多德。在中华大地上，“中国”一词出于《诗经》，“政治”一词出于《尚书》。《尚书·毕命》：“道洽政治，泽润生民。”道，天道也。洽，自洽也，自相一致也。以天道治理天下就是“道洽政治”。古希腊哲学家谈国家，中华先贤谈天下。如何治理天下？《尚书·尧典》指出，最根本的内政是“敬授民时”，行政必须合时；对外最根本的是“协和万邦”；重大决策是君臣之间的共同协商。春夏秋冬四时，是尧制定政令的依据。《管子·四时》：“不知四时，乃失国之基。”“春，斧金不能入山林；夏，网罟不能入川泽”，如此“春如何，夏如何”是大禹时代的政令。按照春夏秋冬四时发布政令，按照春夏秋冬四时安排生产，按照春夏秋冬四时养生，一部《周礼》之中，处处都可以看到“春如何，夏如何，秋如何，冬如何”的记载。

《管子·五行》记载了黄帝时代以五行太阳历为依据的“如何行政”。五行即太阳历的五个季节，一个季节一种政令，五个季节五种政令。“这一季节应该干什么与不应该干什么”是政令的内容，“以时而动”则是政令的基本原则。

据《礼记·月令》记载，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要率领文武百官到东南西北“四郊”迎接节令的到来。礼必合时，政必合时，时是礼与政的灵魂。

在早期中华大地上，谁是得道者谁才有资格成为天下治理者。道在何处？道在太阳回归中，道在日往月来中，道在斗柄循环中。得道者，称之为圣人、贤人。圣人、贤人也是和民一样的人；他们教民，同时也自觉尊重民。教民、爱民，是天下治理者的基本素质。以民为本，是东方政治学的核心。

13.太阳与兵法

先秦的《孙子兵法》，现在为美国西点军校的教材。先秦至今，时间跨越了上下两千五百年；太平洋两岸，空间跨越了东西几万里。《孙子兵法》为何能跨越时间与空间？为何能有常青的生命力？因为其立论依据是天文历法。寒暑、四时、阴阳、五行，这些依据全部出于太阳历。火攻之日的选择，依据是二十八宿历。不懂天文历法，尤其是不懂太阳历，无论如何不能理解这样一个难题：一个从未带过兵的孙子，为什么直接可以当统帅，为什么写出了统帅都要研读的兵法？

抽象的“以道论之”“以阴阳五行论之”，形象的“以日月论之”“以寒暑论之”，归根结底，都是“以太陽论之”。知道了这一点，才能理解先秦诸子，才能理解《孙子兵法》。

三、重新认识与再出发

天地万物，形象之象矣，具象矣。河图洛书，太极八卦，抽象之象矣。在文化起源处，中华先贤完成了从形象之象到抽象之象的创造。河图洛书、太极八卦这组抽象符号，是中华先贤智慧的结晶，也是人类智慧的象征。

“一阴一阳之谓道”，这是归纳。“道无双，故曰一”，这同样是归纳。

庄子的“通于一而万事毕”，文子的“知一而无一不知”，荀子的“以一知万”，《黄帝内经》中的“言一而知百病之害”，《周易》中的“触类旁通”“彰往察来”，统统是推理。

没有实验室，为什么早期的中华大地上会出现那么多的文明成果？为什么中华先贤会解答那么多难题？归纳与推理发挥了基础性作用。

西方有刀叉，东方有筷子；刀叉与筷子，是两种智慧的结晶。能解答同样的问题，是刀叉与筷子的一致性；材质不同，形式不同，是刀叉与筷子的差异性；研究中西方哲学，一定要注意到两者之间的一致性与差异性。如果以刀叉的标准否定筷子，这不是批判而是笑话。

洛书中的“○”“●”，宇宙也。宇宙，时空也。一切从时空来，所以时空可以论一切。洛书，表达的是一切所有。彝族文化还有一张与洛书相对应的图——“天五交易图”。“天五交易”，就是洛书中的九个数统统减五，再经过运算，结果为0。0，一无所有也。宇宙，一切所有也。从无到有，无中生有，从一无所有到一切所有，这一切可以用算术的运算来表达。世界上哪一个民族的文化有如此的表达？

研究天道，发明器具，这是源头中华先贤的基本特征。《周易系辞下》记载了五位先贤——包羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜，五位先贤名下记有多项创造，例如网罟、耒耜、衣裳、舟船、车马、臼杵、弓矢、书契。哲学家与发明家在这里是统一的。在《黄帝内经》中，哲学家、天文学家、医学家三者是统一的，在《周髀算经》中，哲学家、天文学家、数学家、音乐家四者是统一的。

在《庄子》中，解牛之技、养生之术均由“因其固然”的天道而来。天道研究者与解牛者、养生者是统一的。

道器并重、道技并重、道术并重，是中国哲学的核心。所以，研究中国哲学，不能仅仅体现在书与文章的写作上，更重要的是要体现在器、技、术的发明创造上。哲学家，应该是发明家！

太陽历是人文的基础，是数理化、音律的基础，是中医文化的基础。太阳法则，应有尽有。研究中华文明，不能忘记书外的天文，不能忘记无限星空中的日月星，最根本的是不能忘记太阳。中华文明的基础需要重新认识，这是出发点。

在太阳历的基础上再出发，找出天灾的规律性，重建新的数理化，解答当代西方文化不能解答的难题，创造出利用自然而不伤害自然的新的中华文明，这是研究中国哲学的落脚点。在太阳历的基础上再出发，创造出让世界悦服的新的中华文明，这是研究的目的。

注释

①④辞海编辑委员会编：《辞海》，上海辞书出版社，2000年，第4475、4812页。②⑤冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，1999年，第227、175—181页。③苏勇点校：《周易》，北京大学出版社，1989年，第82、94、40、94、82、86页。⑥⑦⑧⑩罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，1976年，第26、43、54、62、268、224—239、236页。罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，1976年，第24、50页。⑨[美]威尔·杜兰特：《哲学的故事》，梁春译，中国档案出版社，2001年，第9、9、37、37页。赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社，2001年，第39页。王天玺：《宇宙源流论》，云南人民出版社，1999年，第9页。王子国：《土鲁窦吉》，民族出版社，1998年，第38页。[古希腊]欧几里得：《几何原本》，燕晓东译，人民日报出版社，2005年，第77页。〔西汉〕张苍等编撰：《九章算术》《周髀算经》，重庆大学出版社，2006年，第278、286、316页。彭文辑：《百子全书》，岳麓书社，1993年，第1614、1290、1361、1359、1647页。张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，1997年，第207—208、166页。《简明不列颠百科全书》卷5，中国大百科全书出版社，1986年，第517页。《圣经·新约》，中国基督教协会印制，1996年，第104页。吴文俊：《东方数学的使命》，《光明日报》2003年12月12日。《惠勒演讲集：物理学和质朴性》，安徽科学技术出版社，1982年，第1页。[美]卡普拉：《现代物理学与东方神秘主义》，四川人民出版社，1984年。南京中医学院编著：《黄帝内经灵枢译释》，上海科学技术出版社，1991年，第505页。《文子》，李定生等校释，上海古籍出版社，2004年，第427页。《尚书》，周秉钧注释，岳麓书社，2001年，第238、231、1—2页。《黄帝四经今译·道德经今译》，郑开、张慧妹、谷斌注译，中国社会科学出版社，1996年，第45页。许嘉璐主编：《文白对照十三经》下册，广东教育出版社、广西教育出版社、陕西教育出版社，1995年，第126页。许嘉璐主编：《文白对照十三经》上册，广东教育出版社、广西教育出版社、陕西教育出版社，1995年，第125、100、100、107页。王秀旺：《彝族元文化典论》，民族出版社，2016年，第62页。

On the Relationship between the Sun and Chinese Philosophy

Liu Mingwu

Abstract：From this book to that one， from one scholar to another， this is what China′s philosophical works have in common. And the characteristic of Western philosophical works is from this man to that one. However， at the source of the Chinese culture， our sages didn′t demonstrate problems from books， nor from man. Instead， they demonstrated literary humanism based on astronomical observations， specifically on observations of the sun， the moon and the Dipper. The answer to the fundamental problem and a series of major issues lies on the people and the things， firstly the inspiration of the sun. The combination of the two kinds of ways created the Chinese civilization and Chinese philosophy. Therefore， the study of Chinese civilization and Chinese philosophy should not be confined to books， neither should it be limited to man. We should pay close attention to the infinite starring sky， especially the sun.

Key words：inside books； outside books； the sun； the moon； the Dipper