乾卦的人生启示

刘伯臣

(黑龙江民族职业学院，哈尔滨 150066)



乾卦的人生启示

刘伯臣

(黑龙江民族职业学院，哈尔滨 150066)

乾卦是《周易》的首卦, 也是《周易》的祖卦，是六十四卦的根本。乾卦, 展示了不朽的人生智慧。它呈现了丰富的哲学思想,包含对人生、社会的不竭探索和深刻思考;它是忧患人生的指路明灯,也是迷茫人生的精神北斗，教人如何把握人生各阶段的为人处世策略。一个人对于人生哲理有了充分的自觉, 便可对人生宠辱不惊, 以平常之心泰然处之。

乾卦; 周易; 六爻; 人生哲理

《易经》，乃“人更三圣、世历三古”[1]而成；其博大精深、无所不包，其大无外、其小无内；是中国文化的总源头；是“中国文化最本质的内核，展现了中国文化显著的特质，决定着中华民族特有的生活方式、价值观念、伦理道德、审美意识和风俗习惯。它不仅在本体论和方法论上引领着人们，而且在行为方式上也深刻地影响着人们；不仅渗透到了最深层的思维方式，而且渗透到了实用性的操作层面；不仅在哲学思想史上占有重要地位，而且对现实的人文社会科学、自然科学均有重要影响。因此被誉为中华文化的‘源头’和‘活水’”[2]。《易经》与儒、道、佛的关系是“一源三流”、“易为主干，三教互补”、“易贯儒道禅、道统天地人”[3]儒、道、佛等诸子百家的思想均源于《易经》 ，都是从不同侧面、不同角度对《易经》的诠释和开发。如儒家积极倡导“入世”，喜好并注重于乾卦系列的开发，强调自强不息、勇于担当，其思想以“刚”为主导。而道家积极倡导“出世”，则喜好并偏重于坤卦系列的开发，强调厚德载物、以柔克刚，其思想以“柔”为主线。

而《易经》之《乾》卦为六十四卦之首卦，自先秦以来,《乾》 、《坤》两卦就被称为“ 《易》之门户”[4]。是六十四卦的根本，也可称为“祖卦”。卦有卦辞与爻辞之分。卦辞是卦的总论，是描述事物总体发展趋势的，是一卦之主；而爻辞是卦的各论，是分述每一爻的阶段性变化趋势。卦辞与爻辞均蕴含着丰富的哲学思想。那么，乾卦能给我们带来什么人生启示呢？

1 乾卦的卦辞：元、亨、利、贞

“元、亨、利、贞”概括地表述了乾卦的整体性质。意思是：《乾卦》象征天，元始、亨通、和谐、贞正。

“《说卦传》: ‘乾,健也；坤,顺也。’而《乾》卦古即谓之‘健’。《象传》 ‘天行健’即天行乾也。《乾》卦谓之‘健’,故《坤》卦谓之‘顺’矣。”[5]《象》曰：天行健，君子以自强不息。意思是：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

六爻变化具体体现了“与时进退”、“与时偕行”的总体思想与总体原则。“与时进退”、

“与时偕行”是六爻有机结合的产物和结果,它具有整体性质,任何一爻或某几爻不可能从中引导出这一整体的结论。“与时进退”、“与时偕行”总体思想、总体原则亦即乾卦系统的性质就是卦辞的“元、亨、利、贞”[6]。

乾卦是锤炼自我，勇于担当，在自强不息中培养自我素质和能力。天是刚健的，旭日东升，夕阳西下，日复一日，年复一年，太阳虽然没有假日，但天知进退，白天，它用温暖的阳光普照大地，催发万物生长，晚上，则退阳为阴。但退是为了更好地进，为了明天更加光辉灿烂。天是人的榜样，人应当像天那样自强不息，同时又要知进知退。清华大学校训之“自强不息”正是源自于乾卦。

乾的单卦象征天，重卦则象征天外有天。乾卦的卦象以天为象征形象，表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展变化规律，从中揭示了刚强者的进取哲学。“天”表示的是实体，“乾”表示的则是“天”的本质作用。一为“体”，一为“用”。天体运行是亘古如斯、刚健不息的，是健于运行的，故“健”为“天”的本质作用。而“乾”正是“健”的意思。也就是说，乾之“体”为天，乾之“用”为健；或者说，乾之“象”为天，乾之“意”为健。故“天行健，君子以自强不息。”在阐述天之道时往往引申到人之道，依据天道谈人事，通过人事观天道，互相印证，融会贯通。指出人事的发展变化也正像天道运行一样，是有其规律可循的。

2乾卦的爻辞：初九(潜龙，勿用)；九二(见龙在田，利见大人)；九三(君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎)；九四(或跃在渊，无咎)；九五(飞龙在天，利见大人)；上九(亢龙有悔)；用九(见群龙无首，吉)

卦有六爻，序列为从下到上分别为一至六爻，爻有阴阳，阳爻用九、阴爻用六表示，乾卦六爻均为阳爻从下到上分别叫做初九、九二、九三、九四、九五、上九。

乾卦的爻象是以龙为象征形象。龙是中华民族万能的图腾，足以象征乾阳的至高无上；同时龙又是善变之物，能够潜水、行地、飞天，海陆空三栖，所以乾卦六爻取龙为象以明变化。乾卦六爻以龙为喻，从潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙到亢龙，形象地揭示了阳气的萌生、增长、盛壮，日中则昃，月盈则亏直至否极泰来、穷极衰亡的发展变化的动态过程，暗示了人生奋斗的六个不同阶段及其相应的行为策略。

乾卦把人生划分成六个阶段，各阶段时间长短因人而异，短则几年，长则可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就到头了。这六个阶段用十二个字来代表，从底下算起：第一个阶段叫潜龙，就是潜藏起来，暂时不要表现。第二个阶段叫现龙，中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，然后才表现出来。第三个阶段叫惕龙，警惕的意思。人生如棋，也如台球斯诺克，如果你只注重进攻，不注重防守，一旦缺点暴露出来；四面八方的打击就可能接踵而来，所以一定要提高警惕，在进攻的同时，勿忘防守，要时刻防范和理性应对打击。第四个阶段叫跃龙，就是要审时度势，寻找机会去跃登龙门。第五个阶段叫飞龙，这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天。第六个阶段叫亢龙，警惕意味很重。《易经》告诫我们，当发展到第五个阶段的时候，要保持清醒的头脑，不要自我膨胀、得意忘形，进而“利令智昏、权令智昏、色令智昏”；要适可而止，不要再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢龙，“亢龙有悔”。如果你的事业已经经营得很成功，那就不要再盲目地强求做强做大，如果霸王硬上弓可能会因为过度扩张而失败，最后一定是“亢龙有悔”。

乾卦第一爻的爻辞是：潜龙，勿用。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”；“潜”，隐也。龙下隐地，潜德不彰。是以君子韬光待时，未成其行，故曰“勿用”[7]。就是说，初九，阳气初生，位卑力薄，一切还刚刚起步；龙潜水中，居于下位，宜于潜藏积累，不适于表现，因此就不要急于表现；在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。勿用不等于不用，而是该用的时候才用。所以要掌握恰当时机，用的恰到好处。

这个阶段的重点是练好扎实的基本功，注重功底的高度、厚度和宽度，博采众家之长、兼收并蓄，充分做好思想品德、知识能力、身体、心理的多重的全方位的立体储备，以备未来之需。此阶段切忌心浮气躁、蜻蜓点水、浅尝辄止，一瓶未满、半瓶晃荡。

秦始皇13岁登基时，吕不韦把持朝政，秦始皇要改变现状，条件未具，九年以后，乘吕的事情败露，才一举全歼后党，重揽大权[8]。但同是秦朝的甘罗，12岁即崭露头角，因立功被拜为丞相级的太卿，算是猛“龙”，但“用”得太早，结果同一年即因犯错而被秦王砍了头。康熙帝8岁登基，14岁亲政时， 鳌拜长期把持朝政，树大根深、尾大不掉，早有不臣之心，康熙没有急于求成，而是不动声色、隐忍待机，直至康熙16岁时，设连环计用“巴图鲁”智擒鳌拜，夺回皇权。[9]

诸葛亮人称“卧龙”，一潜就是二十七年，直到刘备“三顾茅庐”才现。如果诸葛亮只是穷耕南阳，抑或是在那里一味地过着穷经皓首而不问世事的日子，怎么会有“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”呢？

姜子牙比诸葛亮“勿用”的时间更长，他大隐于市、闲钓渭滨，直到七十二岁才被发现重用；越王勾践用十年卧薪尝胆、隐忍待机以求“飞龙在天”；这就是潜龙勿用。

“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能鲁莽地就表现出来。那么，当一个人真正开始表现的时候，都需要注意些什么？

九二居第二爻，位置正是地之上。说明阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。这时候

就应该一展身手，洒甘霖于世间，施恩德于百姓，让人们进一步了解你的抱负、你的能力和你的为人。

从主观因素上看，九二为阳爻，气质刚健，同时又居于本卦下体之中位(得中)，具备“刚中”之德，这意味着它既有足够的雄心和魄力，又能守持中道，品格修养已经成熟，具备了成功的素质；从客观上看，九二已经崭露头角，其才干和品德已为大众所发现。

利见大人的第一个意思是对自己的要求。表现就要有大人或君子的风范。不要小里小气，一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人是个坦荡的君子，是要天下为公、是要为人民服务的，不是自私自利的，如果有这样表现，大家就可以让你一路走下去，别人不会阻挡你。这样表现就受大家欢迎，就是利见大人；如果一表现就自私自利，伤害大家利益，引起人家疑惧，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是利见小人。

利见大人的第二个意思就是你要得到大人的赏识和器重。“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。上面那个重要的领导赏识你的才干，你才能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的个性特点是不一样的。能否得到领导赏识和器重是手段方法问题，而不是目的问题，这与“拍马屁”是两码事，方法本身没有阴阳、好坏的价值属性，其阴阳、好坏的价值属性取决于其使用性质，用于公就是阳的、好的，用于私利的就是阴的、坏的。正如计谋本身没有阴阳之分，关键看使用性质和谁在使用，用于正义和君子使用就是阳谋，用于非正义和小人使用就是阴谋。领导的个性喜好最起码有两种，一种是喜欢用眼睛看的，他不太用耳朵听，你将材料拿给他看，他一目了然；一种是喜欢用耳朵听的，他不太用眼睛看，你让他看材料，他却觉得很无聊，你就讲给他听。这就叫阴阳。所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，干脆就“递报告”、“上折子”。只有上面“九五”的“大人”才能左右你的前途和命运。上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。

乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要表现特别是表现以后，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。人生所追求的，最高境界就应该是无咎，而不是什么大吉大利，因为大吉大利的另一面就是大灾大难，这其中的道理又是什么呢？

九三以阳爻居阳位，是个刚健而又得正的君子，“终日乾乾，夕惕若”，能够健而又健地勤奋工作，并且小心谨慎，即使到晚上也不敢松懈。只有如此有咎才转变为无咎，可履险如夷。

九三处于乾卦的上下二体之间，正是在或上或下的反复阶段，必须反复地坚持遵正道而行。九三为什么忽然如此戒备谨慎、心怀疑惧呢？因为九三的处境很特殊，处于下卦之上、上卦之下，是个多凶的危厉之地，很容易动辄得咎。事业将成而未成，正如龙刚刚飞起在半空，上还没有直趋云天，下又脱离了地面。既不凭借崇高威望获得尊重，又失去了立足保身之地。进不能只顾向上飞，退又不能返回地面，使事业半途而废，甚至还会有不测之灾。人生最尴尬、最难捱的时期，是那种不上不下的时候。

第三个阶段，我们要高度的警惕，你看诸葛亮一下山，他就面临各种严格的考验，连关公、张飞都不服他。刘备也没有一开始就重用他，刘备一开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，连关公张飞都服了以后，他才正式拜他为军师的。一个人不表现则已，一表现你就要承受来自四面八方的打击，所以有些人觉得很奇怪，我明明做得这么好，怎么老受打击呢？其实道理很简单，正因为表现好，你就成为了别人的隐性竞争者、潜在对手和未来挑战者。比如，和平崛起的中国成为新兴后起的强国，引起美国的担心和疑虑，所以，美国战略调整为“亚太再平衡”，借以打压、围堵中国，试想，假如中国还是百年前的“东亚病夫”，何来美国的“亚太再平衡”？!遭受打击，并不完全是坏事，关键是弄清遭受打击的原因。如果是因为正能量的表现而将成为挑战者，则应直面打击，应该越战越勇直至脱颖而出成为鹤立鸡群的终极强者，届时，那些奉行“与强者为伍”者就会成为终极强者的跟班小弟；如果是因为负能量的表现遭受打击则应该深刻反省。

年羹尧在雍正初年政局不稳之时，历尽艰难，平定青海叛乱，为雍正立下汗马功劳，得到雍正的宠信。但年羹尧自恃功高，骄横跋扈，擅作威福：赠送给属下官员物件，“令北向叩头谢恩”；发给总督、将军的文书，本属平行公文，却擅称“令谕”，把同级官员视为下属；甚至蒙古郡王见他，也要行跪拜礼。对于朝廷派来的御前侍卫，理应优待，但年把他们留在身边当作“前后导引，执鞭坠镫”的奴仆使用。按照清代的制度，凡上谕到达地方，地方大员必须迎诏，行三跪九叩大礼，跪请圣安，但雍正的恩诏两次到西宁，年羹尧竟“不行宣读晓谕”。更有甚者，他曾向雍正进呈其出资刻印的《陆宣公奏议》，雍正打算亲自撰写序言，尚未写出，年羹尧自己竟拟出一篇，并要雍正帝认可。年羹尧在雍正面前也行止失仪，“御前箕坐，无人臣礼”。年羹尧不知收敛，功高震主，结党营私，引起朝野不满，更引起雍正皇帝戒心。最终，年羹尧被罗列九十二条大罪，被雍正赐死[10]。

九四以阳爻居阴位，因不当位有不利的一面。但也应看到有利的一面，阳主进，阴主退，阳居阴位，能够随时进退，见机而动，故无咎。逆水行舟，不进则退。九四已经开始进入上体，不能总是无所作为，总的指导思想还是要待时而进，伺机奋进。只是要求“待时”、“伺机”，不可盲目冒进罢了。

九四爻辞说：“或跃在渊，无咎。”意思是或者“鲤鱼跃龙门”，再上一个新台阶；或者继续停留在渊，适可而止，甘当绿叶。或者跳跃而离渊，或者潜伏在深渊不动，要审时度势，灵活处理。因为九四的处境也很特殊。“三多凶”，“四多惧”。四迫于君位五，是多惧之地，正所谓“伴君如伴虎”，不可轻举妄动，以免招受疑忌。形势可进则进，不可进则安居不动，进退掌握时机，则可免咎。由于九四正在从下体初入上体之时，地位未定，进退两难。有志之士在此阶段如何自处，自当慎重。

刘秀之兄汉信侯、大司徒刘縯性格外向、锋芒毕露，不服更始帝刘玄称帝，功高震主之时，不知审时度势、韬光养晦而招来杀身之祸，而刘秀在更始帝猜忌并杀死其兄刘縯后，不得不深自贬抑，委曲图存：一旦得到了巡抚河北的机会，他立刻乘机而起，独树一帜，终于奠定帝业[11]。

曾国藩有句名言：“晓得下塘，须晓得上岸。”非常形象地说明了进退有度的道理。曾国藩精通儒法道佛诸家学问，被称为中国历史上最后一个大儒。当太平军席卷东南半壁江山之时，曾国藩以一介儒生挺膺而出，担任湖南“帮办团练大臣”，练就一支骁勇善战的湘军，历经无数艰险，最终打败太平军，成为同治中兴第一名臣。克复天京后，湘军核心将领胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾国荃、鲍超等曾以不同方式试探或怂恿曾国藩趁势灭掉清王朝，恢复大汉正统，甚至还秘密召开过一个“玄武湖会议”，想复制陈桥兵变、黄袍加身的历史经典。但是，曾国藩对此断然拒绝。曾国藩在扑灭太平天国后，正是处于“不能退，不能进”的两难境地。一方面，他坚决恪守“克己复礼”、“非礼弗履”的信念，断然拒绝称帝。另一方面，清廷对其倍加疑忌和防范。他经过深思熟虑，最后妙用裁军的办法摆脱了进退维谷的危险局面：那就是裁湘留淮，裁陆留水。裁撤湘军以释清廷疑忌，保留李鸿章的淮军，并力保湘军水师转为正规军，既保存了实力，又确保了自身地位和安全，实现了“吉”的结果，创造了中国历史上功高震主而又能平安落地、善始善终的奇迹[12]。

第五爻，飞龙在天，利见大人。在人的一生当中，最神气最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。九五为阳爻，故刚健；处于上卦之中位，故居中；五为阳位，阳爻在阳位，故得正。所以九五在所有卦里都是最吉之爻，旧称此爻为“君位”。皇帝通称为“九五之尊”，就是这么来的。乾卦之九五更是非同小可，因为乾卦全部由阳爻组成，是纯阳至健之卦，所以乾卦九五不仅刚健中正，同时纯粹而精，最为可贵。

虽然九五在居中且正的位置，可以大显身手了，但是，仍然要“利见大人”。九五的大人是谁呢？是九二。二与五是互为大人的。大人有两个意思，一是天子，一是贤臣。宋朝程颐说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。”就是说，天下不是一个人可以治好的，需要有四梁八柱及五虎上将的团队配合。

诸葛亮在《出师表》中告诫后主刘禅：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”这就是乾卦九五爻“飞龙在天，利见大人”的诠释。如果不是“利见大人”，而是“利见小人”，那么，马上就会变成“亢龙有悔”，走向衰败。

春秋五霸之一的齐桓公可谓一世英雄。他胸怀大志，不计前嫌，听从鲍叔牙的建议，拜管仲为相，成就一代霸主。此正所谓“飞龙在天，大人造也。”但是，管仲去世后，齐桓公耽于淫乐，宠爱小人。竖刁自宫，易牙蒸子，取悦桓公。在齐桓公生命垂危之时，竖刁、易牙等人各保一方介入夺嫡之争。一代霸主，与世隔绝，无人问津，竟被饿死。死后七十多天尚未下葬，身体腐烂，臭气熏天，蛆虫满屋。这就是“利见小人”的悲惨结局。[13]

这个利见大人，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是要跟底下的干部要心连心，否则的话，旁边那个第四阶段的人，经常要拿你当目标，要看你的笑话，有一天要把你拉下去。到了飞龙在天的时候，你要衡量一下，我的所作所为是不是为公而不为私，因为你那时候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所视，十手所指。你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚，你骗不了谁。你也不用讲，你一动一静，人家都知道了。第二个，你底下要有好的得力的干部，他们所做的事情只有一个叫做巩固领导中心，你是靠底下的人巩固你的，巩固地位非一己之力，但是你要适可而止。

乾卦第六爻，亢龙有悔。九五如果叫做老大的话，上九就叫大佬。天外有天，人上有人。

上九之爻，龙已亢，阳已极，亢龙有悔，盈不可久，不仅在客观形势上处于极盛，在主观意识上也满盈了，到了止进而退的时候。如果进而不知退，往而不能返，就要走向反面，必有过悔，所以本爻的爻辞予以告戒。正如朱熹所说： “当极盛之时，便须虑其亢。”“《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”(《朱子语类》)历史上不少英雄，艰苦创业之时没有失败倒下，而在大功告成、得意志满之时，却摔了跟斗。“亢龙，有悔”，启示我们，做任何事都要戒骄戒躁，不自满，要知进知退，既要前进，又要为自己找好退路，否则就会有凶险。春秋时期，范蠡和文种共同辅佐勾践成就霸业，范蠡急流勇退，最终成为民间豪富。而文种则是知进不知退，最后被勾践赐死。汉初三杰之张良深知“不伐其功，不矜其能”、功成身退的道理，隐居闲处得以善终；萧何这位心理大师，深知伴君如伴虎的道理，三次被疑，都能处变不惊，不动声色，虚怀若谷，从善如流，直至将刘邦的疑心消弭于无形，从容化险为夷；韩信，功高震主而不自知凶险避祸，也正是因为没有看破进退之道，才会惨死于妇人之手而不得善终。唐玄宗李隆基，前半生辉煌无比，创造了欣欣向荣的“开元盛世”，可后半生却沉于玩乐、耽于美色而疏于朝政，导致“安史之乱”，几遭灭朝。所以，“乾卦”特别劝谏要“亢龙有悔”，戒之在得，慎之在满，真是至理名言。

避免亢龙有悔的不二法则，就是放低身段，低调做人，不把自己看得高高在上，虽在上卦的位置，却始终还把自己当做仍然处在下卦。上九对应下卦的九三。九三就是“终日乾乾，夕惕若厉”嘛。真正做到了“终日乾乾，夕惕若厉”，哪里还有“亢龙有悔”呢？

“用九,见群龙,无首,吉”,是说:六爻都是九,群龙出现而不争抢着做首领,吉利。从用辞的本文看,是强调刚健而不争。“群龙”,也就是“用(通)九”。都是阳刚,容易相争而不让,故用辞提倡“无首,吉”。所谓“无首,吉”,也就是卦辞所谓“利贞”,以静不争为利。《彖传》说:“保合大和,乃‘利贞’。”这里的“无首”、“贞”,实质就是“和”。“无首,吉”, “利贞”,都是强调和谐。《乾》卦有鲜明的主旨,就是主张刚健而不争,刚健而和谐。[14]

乾卦两部分，下乾，上乾，当中它是有条线的，有很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么？飞龙在天。一辈子努力、一辈子所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。但是实践经验证明，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人这一辈子是不可能飞龙在天的。

《易经》的道理我们要好好去参，参透了以后自然会用。乾卦告诉我们，处于人生的不同阶段，每个人都要做出不同的合理的调整。

[1]司马迁.史记[M].台北：金川出版社，1977：1704.

[2]张其成.易学大辞典[M].台北：建宏出版社，1996：3.

[3]张其成.易经是中医思维的源头[EB/OL].http://www.zhangqicheng.com/_d276400924.htm.

[4]廖名春.从先秦秦汉文献论<周易>本经的作者问题[J].孔孟学报(台湾) ,1996,(71).

[5]俞樾.群经平议·周易一[M].上海:上海古籍出版社,1995(178)：5.

[6]钮福铭.略论乾卦的系统性质[J].周易研究，1993:(04)70.

[7][唐]李鼎祚，[清]李道平疏，潘雨廷点校.周易集解纂疏[M].北京：中华书局，1994:28.

[8]http://baike.baidu.com/link?url=lUq1uZpOuCY0m 4OT0DiA2U6OXlmPX58ZfK7uP0CUFSTLOvYL5mUZA 84UbCwLOFThjlUD1U_mFvz81TTtAvimzf3JrbELdoi9La cC4DMQ2sV7tvRmsVZqszJLUSshwDUB.

[9]http://baike.baidu.com/link?url=Ur3N8p3-v69Ta i1QWuzs8Hny4SAOJSW7ZeZHs5DYrQ-gC-AO6JviE nq9cuOUVzJrH-tUWbrLpRPfX7xe9kUhgVNJpjSB31_ mOJVVT5PVgw2ClfTZ94itapcfrX8vz-ewHfbYAlTgiPN VUaYC1NEtAnASmCWUxSiJAotyZ_1GB22cmVlXkmfO BWU_0T14fJSMKbMS5iaPK2od-XLQ9s3ZrLsHvBP-YHIPIjbPXYU_MRq.

[10]http://baike.baidu.com/link?url=XceGuTdhaFa2Q gQwZ5fZioI64tiejsdp32K_WxTU2xGRd6nTcf0snqJxFxF xWsGg_LNQV7v8HDR2ab9xskkBX-j7WDqO4uksSS1 AnnoSTQoFpK4Fh6U3MYFQ2_oQ8mUY.

[11]http://baike.baidu.com/link?url=jYx1WD11ejW4 bTGCuBoVUzYRng3tdNvoPUbA0CSg13NLVewi9G8xxc o1hFoOlTQN7sxVQANzn_wzSQsgk4Vk5qpiqYzRONZN jA-sz6avbvOrRqf5qfMDYYlSKAPJ1ua_Xeg6wJ40Vt5 Opn3yFobT5mIyJsSLhz9XLQv_5SqmFOG.

[12]http://baike.baidu.com/link?url=JxVYosqFOQRP iJ5cmivfxKAGLeRb7bg3ZgIzBJICen68MXBj6-_75kH KHzWaCJReSDmxiU5XTPcH5ftcUHVoB3yxkF5-pP7 hGSE3fIsXYmm.

[13]http://baike.baidu.com/link?url=lk7dYcuIqAg9cii 280rTgz4_v__WPg-M8_bXrFoPsXWJUPT399phPUsv N4V21h85vcLKwzhAR6gS1rvovAOnuXA591Y9iM1jGt IUsbWsgPNmi4QKgMuJcTErzy6QILaZ.

[14] 廖名春.周易·乾卦新释[J].周易研究,2008,(03)：45.

[责任编辑 宝 玉]

小知识·教育科研的方法·如何设计研究方案

在进行一项课题研究之前，一般我们都应对课题的研究方案先进行设计，这样的目的主要是为了保证课题的研究更具有目的性、可操作性、计划性和规范性等。在完成了研究方案的设计后，就可以进行具体的实施了。

一个研究方案的设计一般包含下面几个部分的内容；我们对这些内容都应作出详细而周密的考虑：(1)明确地得出课题研究的假设是什么？虽然这一部分内容在选题时已经提出，但作为研究设计文本，还是应该进行明确的说明，它作为将来结题的一部分材料是非常重要的。(2)课题的研究内容有哪些？与上面第一部分一样，这些内容在选题时也已经考虑，但在这里也应该把它很清楚地叙述出来，它能使我们的研究更具有针对性。(3)明确研究对象及其样本的容量。(4)课题研究的方法和手段。在这一部分里主要是说明和定义清楚各种变量、所采用的研究方法、对数据及资料的统计处理方法等等。例如，“实施分层递进教学，提高教学质量”这一课题的研究设计，在这一部分里我们先对六个自变量：学生分层；目标分层；分层施教；分层指导；分层作业；分层评价，三个中介变量：教师的教学观念；教学方案的设计；教师实施分层递进教学的技能和水平，三个因变量：学生知识水平；学生学习态度；学生能力水平，两个控制变量：学生的学业时间；教师的教学时间进行了明确的定义，这样也为在研究时收集数据和资料提供了手段、方法。然后说明了本实验研究所采用的几种研究方法及依据，对研究所取得的数据和资料所采用的检验方法等。(5)研究的步骤。 在这一部分里，主要是说明清楚你对课题的研究分为哪几个步骤进行，包括实验(研究)操作步骤和实验(研究)时间步骤等两个方面。

一般而言，实验操作步骤主要有：实验前测，自变量的投放，实验的后测等过程。而时间步骤则主要是对课题的研究在时间上进行具体的安排，使研究工作更有序些。

2017-04-10

刘伯臣，1961-，男，河北唐县人,院长助理、教授，高等职业教育研究。