钱穆教你读《论语》

◎文/台湾·钱穆

生活中皆可读《论语》

读《论语》可分章读，通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过，俟读了一遍再读第二遍，从前不懂的逐渐可懂。如是反复读过十遍八遍以上，一个普通人，应可通其十分之六七。如是也就够了。

任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上、舟车上，任何处，可拿出《论语》，读其一章或两章。整部《论语》，共四百九十八章，但有重复的。有甚多是一句一章，两句一章的。再把读不懂的暂时跳过，至少每年可读一遍。自二十岁起到六十岁，应可读论语四十遍。

若其人生活和书本文字隔离不太远，能在每星期抽出一小时工夫，应可读论语一篇。整部论语共二十篇，一年以五十一星期计，两年应可读论语五遍。自二十到六十，应可读论语一百遍。

若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也一定会变化很多。

以自由的心态读《论语》

若要深读精读，读了朱注，最好能读何晏所集的古注，然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注，不知朱注错误处，亦将不知朱注之精善处。

最先应分开读，先读朱注，再读何、刘两家。其次应合读，每一章同时兼读何、朱、刘三书，分别比较，自然精义显露。

若《论语》各章各节，一句一字，不去理会求确解，专拈几个重要字面，写出几个大题目，如“孔子论仁”“孔子论道”之类，随便引申发挥，这其实只发挥了自己的意见，并不会使自己真正了解《论语》，亦不会使自己对《论语》一书有真实的受用。那是自欺欺人。

我劝人读《论语》，可以分散读，即一章一章地读，又可以跳着读，即先读自己懂得的，不懂的，且放一旁。你若要精读深读，仍该如此读，把每一章各别分散开来，逐字逐句，用考据、训诂、校勘乃及文章之神理气味、格律声色，面面俱到地逐一分求，会通合求。

读《论语》，得一字是一字，得一句是一句，得一章是一章。且莫先横梗着一番大道理、一项大题目在胸中，认为不值得如此细碎去理会。子贡说：“回也闻一而知十，赐也闻一以知二。”就是这个道理。

颜渊、子贡都是孔门高徒，但他们也只一件件、一项项，逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如颜渊，也不敢希望自己是子贡。

我们读论语，也只一章一章地读，能读一章懂一章之义理，已很不差了。即使我们读两章懂一章，读十章懂一章，也已不差。全部论语五百章，我们真懂得五十章，已尽够受用。其实照我办法，只要真懂得五十章，其余四百五十章，也就迎刃而解了。

学而时习之，是人生大道

中国传统义理重在讲“人”。一部论语，重要教人并不在知识或理论上。如云：“君子上达，小人下达。”

若诸位要做君子，《论语》便会教你一番上达之道，但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼，可读《左传》，欲知古代文学，可读《诗经》。孔子只讲如何做人，但亦未讲到人性善恶等，亦未讲天是一个什么，种种大理论他都不讲。

此后如孟、荀乃至宋明理学家，皆爱讲此等大理论，但皆敬佩孔子，认为不可及。其实孔子只是“吃紧为人”。诸位若能从此道路去读《论语》，所得必会不同。

下学人人可能，只要开始下学，便已在上达路上了。“学而时习之”，并不是一定要学到最高境界，而是要不停地学，自然日有进步，此即人生大道。

我们应该明白，每一个人的脾气、感情与性格，乃是与我们最亲近者，而知识、学问等，则是身外之物，距离我们要远一些。所谓“吃紧为人”，就是要懂得提高学问修养要从自身最亲近处下手，莫要只注意那些疏远的东西。

读《论语》，要追求孔子本义

一般人总爱说“儒家思想”或“孔子哲学”，虽然《论语》是关于此方面一部最重要的书。但我常感到中国的思想，其从入之途及其表达方法，总与西方有不同。

西方一位大哲学家的思想，总见其有线索，有条理，有系统，有组织。他们提出一问题，关于其所用之名辞与观念，必先有一番明确的界说。他们讨论此问题，千回百折，必有一项明确的结论。

读中国书便不然。即如《论语》，颇不见孔子有提出问题，反复思辨，而获得结论的痕迹。若我们依著研究西方哲学的习惯来向论语中寻求答案，往往会失望。

现在再进一步说。既然孔子的思想和义理，都扣紧在人事上，因此读《论语》，也并不能只注意“仁”“礼”等许多字眼。换言之，论语中凡牵涉到具体人和事的，都有义理寓乎其间，都是孔子思想之著精神处。

要懂得如此平铺用心，逐章逐句去读《论语》，才见孔子思想也有线索，有条理，有系统，有组织，只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。

古往今来，历代注《论语》均讲求义理，特别重要者，必先讲求《论语》原文之“本义”，亦即其“原始义”。如讲“仁”字，应看在《论语》中此字及有关此字之各句应如何讲法。

有了本义，继始有“引申义”及“发挥义”，此皆属于后人赋予的新义，而非孔子之本义。如“性”字，孔子并不曾讲过“性善”，我们不能拿孟子的说法来讲孔子，当然更不能拿朱子的说法来讲孔子。