浅谈《论语》中的新闻素养

孙旸++王亮

《汉书》中有“马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国”的句子。把素养提到了国之重器的高度。新闻素养，是新闻从业人员的底线原则，是应该终身奉行的规范。如何学习和提高新闻素养，是新闻从业人员应该时刻思考，时刻秉持的问题。在学习和提高新闻素养的同时，我们应该杜绝那些为了哗众取宠，为了吸引眼球而和新闻素养的要求背道而驰的行为，我们应该对采访对象给予足够的尊重，我们应该对报道的后果有足够的预判，我们应该对稿件和评论的分寸有准确的把握。这些事情并不是今天提出的新问题，早在2000年前，在春秋战国时代，孔子和他的弟子们，就具体而深入的探讨过相关的问题。

“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》

这段话是《论语》中最重要的论述之一，也是儒家文化最重要的观点之一。这句话也应该是新闻从业人员反复阅读，谨慎思考的经典之一。

2016年7月23日，北京八达岭野生动物园发生了一起东北虎伤害游客的事件。事件中，一名女游客不幸身亡，另有一名女游客受重伤。而这两名女游客的亲人，在汽车内目睹了这一悲剧。

事发后，有部分媒体对伤者的个人身份，家属身份展开人肉搜索，并在事情没有定论的情况下，做出一些不负责任的猜想。而这些猜想和东北虎伤人事件并没有必然的联系。

中华传统文化中，恕道是核心内容之一。“恕”是中华文化包容性的具体体现，是5000年中华文化不中断的重要精神来源。在八达岭野生动物园事件中，如果我们的新闻采编人员能多一点恕的精神，多一点己所不欲，勿施于人的念头，就不会对被害人的家庭关系做无谓的猜测，对被害人的伤口照片没有处理就公之于众，脱离新闻事实去制造一些耸人听闻的内容。恕，意味着我们对被采访者多一些客观的关注，多一些人性的关心，也意味着我们在工作中应该去芜存菁，回到新闻事件本身。

“子不语怪力乱神。”

——《论语·述而》

作为一部成书于2000年前的著作，《论语》中鲜见奇闻怪事和迷信的内容。客观、真实也是新闻从业人员的基本素养。但是我们在实际工作中，常常能看到一些故弄玄虚标题或者稿件。尤其有一股文风要不得，明明是很简单的事情，观众们看个三五分钟就知道结果了，非要自说自话的试图把观众往玄幻的方面去想，然后又自作聪明的把主题拉回来，最后自娱自乐的结束。这其中当然有因为播出时间的要求而硬塞进去的内容，也有主观上试图用某些超自然的东西混淆观众视听的用意。

子不语怪力乱神，其实就是对不可知论的反驳。作为具有社会责任的媒体，任何时候都应该秉持客观原则，不故弄玄虚，不混淆视听，减少干扰性内容。在2000年前，人类对世界的认识还很不健全的时候，孔子就能提出“不语怪力乱神”，体现了他超越时空的认识观，这种观点到今天仍然可以给我们以启示。

“君子不以言举人，不以言废人。”——《论语·卫灵公》

媒体的监督职责，要求我们对不良的人和事，应该予以及时的报道和批评，并通过我们的报道和评论，警示和引导社会。这是媒体的天职，是媒体素养的组成部分。但是在具体工作中，还是有一些值得讨论的问题。比如在一些法制报道中，涉及到犯罪嫌疑人或者罪犯的时候，使用词语不恰当的情况，时有发生。至于利用公权力进行人肉搜索，更是超越了新闻道德和新闻素养的行为。

有一部名为《搜索》的电影，女主角因为在公共汽车上没有给一个老人让座，被一位实习记者偷拍下来。这位实习记者供职的媒体推波助澜，将这一事件恶意炒作，最终导致女主角跳楼自杀。这是典型的“以言废人”的案例。主角没有让座，最多是个道德问题，但是媒体却把这件事无限放大，毫无顾忌的侵入对方的私生活，最终导致当事人自杀。这种滥用公共资源，滥用媒体影响力的行为，是应该被制止的。在工作中，在生活中，只要我们对自己报道的对象，有兼爱之心，有恻隐之心。就能做到“不以言举人，不以言废人。”

“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

——《论语·子张》

子贡这段话的意思是，商纣王的所作所为，并不像后世评价的那么坏。所以人不能被舆论推到恶的那一面，会造成“天下之恶皆归焉”的局面。在新闻评论的尺度上，我们更应该从《论语》的这段话中，感受到公正客观评论的重要性。

某台曾经制作过一篇名为《高考天问》的新闻。对这则新闻的评论，各类媒体发表了不少。这则新闻之所以引起如此轩然大波，主要是因为其中使用的语言，大有把高考置于“天下之恶皆归焉”的境地。这显然是违背了新闻的基本准则的。

事实上类似的电视节目还有一些，比如，我们会在某些娱乐新闻里看到，说昔日女神，现在变成了个胖子，明星嫁给了平民，以及类似带有明显的歧视性语言的标题和内容。还有在描写某些对象的时候，对对象的外貌、身高、家庭背景、学历等内容，使用了明显带有倾向性的语言。这些做法，都会让被采访对象或者被描写对象带上某种社会标签，从而陷入“恶归焉”的境地。

《诗经·郑风·将仲子》中，就有“人之多言，亦可畏也”的句子，《论语》的这段“君子恶居下流”的论述，是对人言可畏的完善。这段话清楚的指出，如果社会舆论把某个概念强加给一个人的话，这个人就会被这个概念压制一辈子，甚至数千年。商纣王、隋炀帝在某个意义上都是这种“恶归焉”的牺牲品。

为了做到客观真实的报道，为了不让被报道人背负并非本人的善或恶，就应该力争做到“君子恶居下流”，这句话既是对被报道者说的，也是对报道者说的。报道者本身应该恶居下流，培养浩然正气。只有正了，才能高屋建瓴，才能客观真实，才能不把自己或者报道对象，置于下流的境地。

《论语》的这段话，既是对新闻从业人员价值观的要求，也是对新闻从业人员方法论的指导，具有重要的启示作用。

“巧言令色，鲜矣仁。”

——《论语·阳货》

原意是花言巧语，一副讨好别人的模样，这样人，没有什么仁德可言。

在我们的新闻实践中，有这样一种不好的现象，就是当我们表扬某个人或事的时候，有过于吹捧之嫌，结果当某天这个曾经被过度吹捧的报道对象哪怕有一点点负面报道，都会对媒体的公信力带来负面影响。这种事情在娱乐报道中最常见到。

说到底，巧言令色本质上还是缺乏文化自信的表现。文化自信，才不会过度包装，才不必哗众取宠。文化自信，才能做到醍醐灌顶。文化自信是一切新闻实践的指导纲领。

要主动的在工作中实践文化自信，就必须主动了解吸收优秀文化，并用这些优秀文化指导我们的工作。诚如《论语》中说的，“人能弘道，非道能弘人”。

“辞达而已矣。”

——《论语·卫灵公之十五》

汉语是一种极其发达的语言，表现力丰富，表现手段多样。与之相应的，汉文文献也呈现出了多种多样的风格特点。先秦诸子的著作，文字上多数简洁明，一方面是当时的汉语没有后世发达，另一方面，也是先秦諸子都赞同孔子提出的“辞达而已矣”。不必过度修辞，不必过度描述，不必过度拓展，“辞达而已矣”。

现在的许多新闻报道，上来拉拉杂杂说了半天，连新闻的基本要素都没有交待清楚，却喜欢用上一大堆形容词来介绍自己报道的人或事。这是一种让人哭笑不得的现象。与之相对的另一种现象，就是新闻报道中的语言贫乏现象比较突出，说女性美，只懂得“女神”一个词，形容男性，也基本上只有“小鲜肉”一个词。不管是语言贫乏，还是不当修饰，都是不“达”的表现。要做到“达”，还是要从传统文化中来寻找答案。比如对女性的描写，《楚辞》就是很好的借鉴，而描写男性，则可以参考《世说新语》。

关于古代典籍中有益于媒体工作者提高媒体素养的论述还有很多。经过千百年的沉淀，大浪淘沙后的古代典籍留给了我们无尽的财富。当我们在工作中有困扰的时候，不妨求助于传统文化，在和古人的对话中，让自己变得更加自信。<＼＼Y8＼本地磁盘 （F）＼2011-新闻前哨＼2016-2＼BBBB-.TIF>

（湖北广播电视台教育频道）