传统文化视角下的东阳木雕

许 元

（浙江广厦建设职业技术学院，浙江 东阳 322100）

东阳木雕是因地名而得名的传统工艺美术，绵延发展千余年，口碑中外，不仅在清代有东阳木雕翘楚应征到京城从事皇宫雕饰，而且早在1915年，东阳木雕就在巴拿马万国博览会上获金奖，现如今，东阳市也因东阳木雕而被授予“世界木雕之都”的美称。在研究东阳木雕发展历史时，能深切感受到东阳木雕是中华文明的产物，与中国传统文化具有不可分割的共性，本文试图在传统文化的视角下探讨东阳木雕的文化现象。

一、儒家文化下的“寓教于物”

南宋时期，中原氏族陆续迁入东阳，同时也带来了为人至孝、为仁由已、农本为务、三纲五常、三从四德等儒家文化，这些儒家文化深刻影响着当地的人文思想，影响着人们价值判断和文化追求。

作为传统工艺美术的东阳木雕，与人们的生活息息相关，它是物质产品，反映着时代文化和物质生产生活水平；它是精神产品，通过对产品造型、装饰的审察以及题材内容的选取，体现了审美理想下的儒家思想文化：以德立本、经世致用、健康乐观、积极向上、给人力量、充满希望。东阳木雕可以说是精神与物质统一合体的充满象征意义的艺术符号，表达着先人的渴望和期待，人们在使用并观赏时，既满足生活的需求，又能在心灵上有所顿悟。

当地古民居的中心是厅堂，厅堂点睛之处是用木雕雕制而成的醒目的堂号，它寄托着主人的胸怀意趣与持家理念。当地以德命名的堂号有30多座，例：巍山的“崇德堂”、卢宅的“树德堂”、厦程里的“慎德堂”、南溪的“敦德堂”、林头的“存德堂”、三潮的“承德堂”、徐田的“世德堂”、龙山“饱德堂”、西宅“滋德堂”、夏厉墅的“怀德堂”、赵宅的“仁德堂”、官桥的“懿德堂”、下安恬的“达德堂”、上安恬“懋德堂”、巍山的“崇德堂”“贤德堂”，而前宅一个村就有“尊德堂”“仰德堂”“济德堂”“让德堂”“崇德堂”五个以德命名的厅堂，这是儒家倡导“德为先”在当地古民居雕刻中的真实体现，以雕刻的“德”字的堂号，时时刻刻告诫人们要遵循道德准则。儒家崇尚的“和为贵”的理念，堂号中也有响应，巍山有“鸣和堂”“鹤和堂”“理和堂”“三和堂”“均和堂”“永和堂”“和致堂”“和济堂”“萃和堂”，白坦有“义和堂”“太和堂”“雍和堂”“敦和堂”“中和堂”“大和堂”“怡和堂”“义和堂”。官桥孙氏家族还有一座祠堂，是鉴于族人常发生争斗狱讼的现象，孙氏家族在明洪武年间建造的，取名“永和堂”，希望让子孙从生活中得到教训，要求后代永远和谐、和睦。儒家文化还说“性本善”，东阳各地有“百善堂”“让善堂”“蔚善堂”“梦善堂”“炉善堂”“敦善堂”，多个以“善”字命名的祠堂或厅堂。这些堂号名称表征着儒家的文化思想，充满道德信仰的力量，流露出人们的精神向往，表达了人们对生活追求的一种理想。

孔子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，当地有学规“心静明理之本，貌恭进德之基，刚毅乃自励，谦让可以求益，有善当与人共，有恶勿忌人攻”。[1](P159-165)装饰在当地民居建筑中的东阳木雕所选的题材内容，一样渗透着儒家的教育思想。

当地古建筑中最显著位置装饰的东阳木雕，让人们日常生活起居日日看到，它的图像造型选取的主题当地人是十分讲究也相当重视，它以当地人文思想为基础，遵循儒家文化的戒律。所选主题通常下面几个方面：一是“孝”。当地人“崇孝”，“孝者，德之本也。”《三国志·虞翻传》中有“吴宁斯敦，……代父死罪”的注引句，因为“斯敦为孝，泣血叩昏，经赎父刑”[1]这一真实经典的事件，当地有了“斯孝乡”的地名。“二十四孝图”“花木兰替父从军”等孝敬感恩内容是东阳木雕常选题材，这些故事取材于中国古代经典的真人真事，每一个图像造型背后都是一段动人的故事，给世人示范着以“孝”“敬”为核心的传统人伦礼仪。生活在社会里，每个人都要明白自己的身份以及这样的身份应该承担的职责，教导着每个人都要尽伦尽职、尽伦尽责。二是“义”，当地人“尚义”。各氏各族有“以义方训其子，以礼法齐其家”“正其义而不谋其利”[1]的家训与族规，义塾、义学、义行、义做等惠泽一方的义举。东阳木雕常选题材有，历史故事《三国演义》中患难相扶、结义尽义，义贯千古的“桃园三结义”，关羽光明磊落“义释黄忠”以及“精忠报国”的“岳母刺字”，司马光的“砸缸救人”，等等，以“义”为核心的故事，把“立人之道”溶入到耳暄目染的东阳木雕中，让人懂得什么该做，什么不该做，应该走什么样的路，要求子孙要做“仁义”之事。在建筑装饰中的其它位置，还配以梅、兰、竹、菊、松、荷等的题材的雕刻，以标示主人推崇的耐寒、纯洁、有节、磊落、不屈、清白等的秉性，这些题材让观者从中体味出先人对儒家思想的追求。

东阳木雕的图像造型无论怎么千变万化，都以审美艺术化的形式来宣传道德伦理观念，同时也体现了儒家文化对东阳木雕影响的厚实与深刻。有时，赋予木雕认知与教化的目的，甚至超过它的审美目的，认知教化功能与审美功能交织在了一起。

二、审美文化下的“文质彬彬”

东阳木雕“文质彬彬”的美学思想包蕴着“文”与“质”辩证统一的关系，体现了丰富的内涵。所谓“文”，是以文采、文饰为表现的“形式”，文采指木雕体量、布局等的宏观形式，文饰指图案、技法等的微观处理形式。所谓“质”，是以“礼乐”文化为底蕴的“内容”，《礼记·乐记》曰：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和规则；乐是天地间美妙图画，是道德彰显的礼仪。[2](P42-46)东阳木雕的“礼乐”文化在于“教化”，以其神形兼备、意蕴深远、知行统一、雅俗共享的特点，使人体悟天道、威仪有序、谦和有礼、修身养性。

东阳木雕的“礼乐”呈现出的是“中和”的审美意境。《礼记·中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是有而未发，说的是“含蓄”；“和”是发而有节，说的是“适当”。[3](P01-05)东阳木雕的审美表现是含蓄而适当。东阳木雕的“质”的“礼乐”内容遵循着中国传统文化的根本规律，讲求天人地合、阴阳平衡、风调雨顺、万物繁茂。东阳木雕的“文”的“文采、文饰”形式恪守中国传统美学的基本原则，追求形式和谐、比例对称、中轴平衡、团圆完整。

东阳木雕以平面浮雕为基本技法，使得构图、造型、层次等有了独特的表现形式和手法。东阳木雕运用散点透视的方法进行构图，这是打破时空界域限制的表现方法，把时间与空间合体考虑，使用“远近自如”的观物取象方法，在全部时空中以全面的节奏和规律来观照物象，面面观、步步移，实现“以大观小”“以小见大”，既可以对此时此景直接刻画，也能超越时空，对记忆的、想象的甚至虚幻的物色组合在一起进行雕绘，并将艺人的情感与物像合一，达到“造境”之美。这使得东阳木雕可以在有限的构图内表现更多的内容，不仅使构图饱满丰富，而且能表现复杂的带有故事情节的题材。东阳木雕运用线面结合的造型技巧，把绘画的线与雕塑的块面立体结合，更能够虚实结合，进行“意象造型”，达到包容天地的情、物色的华、人的情感，“化实景而为虚静，创形象以为象征”的艺术境界。东阳木雕的雕花刻凤，其意并不在描绘物体的形态，而是通过物体透露出所要表达的品格和思想，要表现先人想达到的理想境界，就是所谓“张之于意而思之于心，则得其真矣”，追求的是“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”。

《考工记》中“天有时、地有气、材有美、工有巧”，东阳木雕的选材在审美上不以材料的价值为判定，而是“因物适材”“因材施艺”，充分利用材质的自身美感和原始特性，少着色少油漆，被人们称颂为“白木雕”。透过东阳木雕恬淡优雅的色泽，给人予自由天真形态的观感，人们在自然形式美感背后，感知了艺人审美情感和审美理想的内容表达。东阳木雕选材的这一独特情致个性，反映出社会“天人合一”的本质追求。

三、求吉文化下“趋福避祸”

东阳木雕又被称之“建筑木雕”，是因为它用于建筑木质构件的装饰，成为当地民居建筑流派中形、神、气兼具最鲜明的特色。《东阳县志》对大唐太和年间（827-835）所建冯家楼记载有：“唐冯宿、冯定府第冯家楼，雕饰精美”“高楼画槛耀人目，其下步廊几半里”。可见，自唐朝始东阳木雕艺术已用于当地民居建筑的装饰。[4](P52-53)随着唐代以后文学艺术和手工业的大发展，清代康、雍、乾盛世相对稳定的和繁荣的经济，东阳的建筑木雕由简朴到繁华、由粗犷到精细，形成了自己的风格和一套完整的装饰手法，达到了鼎盛时期。这些用于建筑装饰的精美木雕，超越了建筑的实用功能，融入了中国文明中深厚的吉祥观，把宗族意识、人生愿望，以及人们对和谐生命追求的心理诉求，借建筑雕饰加以表达和营造。

《说文解字》中曰“吉，善也”，“祥，福也”。吉祥是好兆头，是顺心顺意、美满幸福，吉祥意识对于中国人就像水之于鱼，在生活中无处不在。人们通常用双关、比拟、借喻、谐音、象征等手法表达对美好生活的向往，祈求好运幸福、家族兴旺、开官发财。东阳木雕艺人们也不例外，以丰富的想象力巧妙地运用花草、动物、人物、山水、符号、纹饰以及凡是认为好的东西，来表达自己的伦理情感、生命意识、审美情趣、宗教情怀，这一切“真善美”，构成了东阳建筑木雕求吉文化的主题和美好的图像造型，使人们用于遮风避雨，冰冷的住所有了温度，让人们的生活起居在木雕所营造的吉祥如意氛围中。

东阳建筑木雕的求吉图像主要有：寓意的飞禽走兽，祝祥的花草树木，寄情的民俗风情，借喻的纹饰符号。最具普通意义的吉祥寓意，动物有：“福”用“蝙蝠”，接福、守福、来福；“禄”用“鹿”，俸禄、百禄、路路通；“寿”用“鹤”，千代、长寿、延年；“喜”用“喜鹊”， 喜上眉梢、双喜临门、喜事连连；“吉”用“鸡”，一鸣天下白、阳明之神、雄鸡冠为“飞官腾达”；“裕”用“鱼”，年年有余、鱼跃龙门、过而为龙；“忠、孝、节、义”用“马、羊、虎、狗”，“马”是“善良神物”，对主人忠心耿耿，“羊”是“孝兽”，吮奶跪膝报母恩，“虎”有节度，虎毒不食子，“狗”讲义气，犬不嫌主贫。花木中有：“富贵”用“牡丹”，荣华富贵、国色天香；“多子”用“石榴”，多子多孙、繁荣兴旺；“益寿”用“灵芝”，起死回生、返老还童；“ 恩爱”用“并蒂莲”，夫妻忠贞、幸福到白头；“淤泥不染”用“荷叶”，亭亭玉立、洁身自好；“春风得意”用“垂柳”，柳知早春、风抚柳动；“四君子”用“梅兰竹菊”， 凌风傲骨的梅花、俊雅清高的兰花、正直凛然的竹子、傲霜怒放的菊花，标示着主人坚贞高洁的气质和节操。民俗有：以著名的山水亭阁塔桥为内容，辅以刻画与之有关的历史人物，引人入胜，浮想联翩；以当地的景色为内容进行雕刻，如东阳寿塔村乐善堂的门之锁腰板，有12块表现了当地人所熟悉的岭下街、南午岭、大寺下、麻车埠、东江桥以及县城景、村景；以寻常百姓生活为内容，或耖地平整，或上山砍柴，或山坡采茶，或晒场簸谷，或养蚕缫丝，或扬鞭犁田，犹如世外桃源，其乐融融。东阳木雕纹饰的抽象图案源于实物，但高于实物，是自然形体的审美提炼，具有节奏感、韵律感并相对稳定。纹饰图案主要有：云雾背景下的流云纹，富有动感的水波纹，上下翻动的叠波纹，抛物状卷曲的卷草纹，厚实富丽的灵芝纹，枝连蔓、蔓带叶、叶生花的花枝纹，以及表示神武与力量的龙纹螭纹，祥瑞高贵的凤纹，纹纹相连，整齐而变化，无不“图必有意，意必吉祥”。

祈望吉祥平安的意识产生于先民对生活的不安定感，对疾病、死亡、灾难的困惑与畏惧，需要借助神物来消灾灭难、驱鬼逐妖、保佑平安。作为精神寄托的吉祥图腾出现了，东阳木雕表现最多的图腾之一是狮。东阳建筑的木雕狮多雕刻于迎门的房梁与牛腿，一些木雕狮卷发巨眼、张口露齿，张牙舞爪而凶猛英武，昂首挺胸、收腹起臀欲动欲跃，彪悍异常，寓藏勇敢和力量，尽显护家镇守之气势，有了神圣尊严的象征。一些木雕狮，少了霸气和凌人之气，胸前带红缨挂铃铛，成双成对形态生动，左边雕成雄狮，脚踏绣球，意寓“一统乾坤”而“好事在后头”；右为雕成雌狮，脚抚幼狮，意寓“子孙昌盛”而“喜事连连”，狮头一般朝向门内侧，以示保卫进路，整体有了“事事平安”“纳福招瑞”的吉祥寓意[5](P86-91)。

艺人们把求吉心愿符号化、艺术化，并运用到传统民居的雕刻装饰中，使得传统民居获得了艺术生命的精神支撑。传统建筑上的东阳木雕图像，不但精美，而且寓意深刻，充分体现了先人充满智慧的创造精神和美满吉祥的生活理想。

东阳木雕不仅是当地人文精神的载体，而且是中华民族宝贵遗产的组成部分，在传统文化下视野研究东阳木雕的文化内涵，更有意义。

参考文献：

[1]王庸华，周江跃.东阳人文[M].杭州：浙江人民出版社，2012.

[2]蔡子谔.孔子“文质彬彬”的服饰美学思想[J].邯郸学院学报,2005（03）.

[3]钟仕论,李天道.中国美育思想简史[M].北京：中国社会科学出版社, 2008.

[4]华德韩.东阳木雕[M].杭州：浙江摄影出版社，2000.

[5]许元.狮文化、狮造型及东阳狮木雕艺术 [J]. 荆楚学刊 ,2014（02）