字中之天<br/>——傅山及其书画艺术

字中之天
——傅山及其书画艺术

2017-02-10赵琰哲

中华书画家 2017年1期

关键词：傅山

□ 赵琰哲

字中之天
——傅山及其书画艺术

□ 赵琰哲

心手纸笔相合，得遇“字中之天”，是傅山对于写字一道的最高理想。他感言道，有时武将蒙童，无意为之，反出奇古，而自诩为书家之人，因作字“卑鄙捏捉”，反而难遇“字中之天”！于是，傅山喟叹：“此天不可有意遇之，或大醉后无笔无纸复无字，当或遇之。”（《杂记》）又曰：“一行有一行之天，一字有一字之天。”（《家训》）无论是“神至而笔至”，抑或“笔不至而神至”，至与不至，皆为天意。此“字中之天”，唯有“积月累岁”，才可于不经意中获得。

来历行事奇—傅山生平

作为横跨明末清初的一代奇人，傅山生于明代万历三十五年闰六月十九日（1607年8月11日）①,卒于清康熙二十三年（1684）。

傅山画像

傅山一生拥有诸多名号，来源于其不同时期的身份与心境，在不同时期与环境下变换使用。他最初名鼎臣，后名山，字青主，又字啬庐。而其别号化名更多，如真山、公它、公之它、浊翁、石老人、石道人、丹崖、丹崖子、丹崖翁、朱衣道人、石头、六持、浊堂老人、青羊庵主、红叶楼主、不夜庵主人、不夜庵老人、随厉、崖翁、侨山、侨侨山、侨黄、侨松、侨黄山、侨黄真山、侨黄老人、酒道人、酒肉道人、老ƒ禅、闻道下士、大笑下士、龙池道人、居士、道士、道人、霜翁、观化翁、西北老人等数十个。

傅山出生于山西阳曲西村，明亡之后曾几次搬家，并且根据住地不同而变换别号。其在阳曲县黄花山时，别号侨黄；在太原城东松庄时，别号侨松。在经历过“朱衣道人案”出狱之后，其大部分时间住在现太原市北郊汾河西岸的崛山。傅山安家于崛山下土堂村，自己却避世山中读书写作、精研学问，山中多福寺正殿旁窑洞即为其读书处。山中旧时有楼，曰红叶楼，山顶处还隐藏着傅山行医问诊之处—青羊庵。傅山“红叶楼主”、“青羊庵主”等名号也由此而来。

世人常以“傅青主”之名称呼傅山，其“青主”之号便可能来自其所居住的青羊庵。在傅山《霜红龛集》中，收录了一首《青羊庵》诗：“芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。既是为山平不得，我来添尔一峰青。”傅山在这首诗中抒发了心中愤懑不平之气，表示要在这纷乱世道中再添一座不肯同流合污的青峰。

“公它”之号语出《诗经》，借用“他山之石可以攻玉”之意，当时人常在诗文中用以称呼傅山。另外，傅山在挥毫书写画之后的常落款署“真山”，则是其道号。源自崇祯十七年（1644）十月清兵攻占太原后，傅山在寿阳山中避乱，拜五峰山五峰寺道士郭静中为师入为道士时，还阳真人郭静中所赐。而在明末清初致力于反清复明运动的傅山，在活动渐趋消沉之时，还保有对人心世道改变的奢望，于是为自己取别号曰“观化翁”②。

傅山的先祖颇有声望，其祖上原居山西大同。至傅山六世祖傅天锡，移居太原府下的忻州。曾祖傅朝宣入赘宁化王府，并因此迁居阳曲。祖父傅霖中进士，官至山东辽海兵备道，战功赫赫。父亲傅之谟不曾出仕，共有三子，傅山排行第二。

虽然早已迁出忻州，但傅家在忻州仍然拥有土地并得以坐收田租，直至傅山一代。祖上的渊源也使得傅山在22岁时得以迎娶忻州籍官员张泮之女张静君为妻，生子傅眉。傅眉五岁时，张静君亡故，此后傅山一直未曾再娶，只与儿子相依为命。傅眉生子傅莲苏，小名莲和尚，生女傅莲宝，小名班班。

傅山对于经史的研究也传自家学。六世祖傅天锡以研究《左传》见长。祖父傅霖虽为武将，却对文史颇有兴趣，专攻《汉书》。不曾取得功名的父亲傅之谟则以教书为业。书香世家的氛围使得傅山自小便博览群书，“遂读十三经，读诸子，读史至宋史而止，因肆力诸方外书。”15岁时，应童子试取得生员资格，后又通过考试，成为领取政府薪饷的廪生。

在傅山一生中发生过三件大事，不仅改变其自身命运，而且由此名满天下。其一为明亡前，进京为老师袁继咸鸣冤的学潮运动；其二为鼎革之变时，进行反清复明活动引发的“朱衣道人案”事件；其三为入清后，为保持气节而拒征博学宏词科考试。

为老师袁继咸鸣冤是傅山早年读书时的事情。崇祯九年（1636），袁继咸修复了山西最重要的教育机构—三立书院，并邀请当地有名望的学者来此讲学。傅山及其他来自山西各地三百馀名生员入学读书。在书院中，傅山很快展露才华，成为个中翘楚。但在书院成立的同年，因受到朝廷党派之争的牵连，袁继咸遭到政敌张孙振以贿赂为罪名的弹劾。十月，袁继咸被捕入狱，送至北京受审。为营救老师袁继咸，傅山不仅变卖家产筹措资金，还与薛宗周一同率领山西学子共赴京城向朝廷请愿。在京城，傅山及学子们起草疏文，印制揭帖，为袁氏申冤，很快扩大了此事的影响。随后，崇祯十年（1637）一月，张孙振被捕受审，四月袁继咸被判无罪获释。傅山带头的这次请愿行为获得了当时人的赞誉。马世奇所撰写的《山右二义士记》以及傅山自作的《因人私记》等文中都详细记述了此事经过。自此，年轻的傅山被视为山西士林之领袖。

明亡之后，满清入主，傅山坚持气节成为一位遗民，同时亦成为山西反清复明的一名领袖。他四处奔走，以期复国。顺治十一年（1654）五月，湖广黄州府蓟州生员宋谦在山西、河南一带因组织反清复明活动事泄被捕。傅山被其供出为知情人，于六月被捕下狱。在狱中时，傅山几经刑讯，拒不承认与宋谦有过任何往来。后经清廷中同情明遗民的汉族官僚如龚鼎孳、魏一鳌、孙茂兰等人的鼎力相助，以及傅山友人弟子如白孕彩、陈谧等人的从中斡旋，于顺治十二年（1655）七月获释，史称“朱衣道人案”。案中与傅山一同被捕的其他三位涉案人萧峰、朱振宇、张锜都受到了绞刑或流放的惩处，惟有傅山未予判刑。其作为山西文化领袖的社会影响，使得傅山成为重点营救对象。

康熙年间拒不参加博学宏词科考试，成为傅山晚年又一为世瞩目的作为。康熙十七年（1678），皇帝谕旨下令召集博学宏词科考试，由各地荐举180馀位学者参加。这些学者背景身份不一，但无疑都是各地最有名望的士人精英，其中也包括傅山这样的明遗民。康熙帝想借助特考这一手段，拉拢汉族文人为其效力。在当时人看来，参加考试无疑是一种仕清行为。作为坚定的明遗民，傅山最初称病拒绝赴京，后因阳曲县知县戴梦熊亲备车辇极力劝行，而不得不勉强启程。但到达北京的傅山并没有进城，而是住在城外荒寺中，并称老病拒绝参加考试，最后终得返乡。傅山保持遗民气节，赢得了世人的敬重。

可以说，傅山生平遭遇种种奇事，皆出于不同流俗的自我性情。其人也因而有奇士之誉。友人毕振姬谓傅山“来历奇，行事奇，诗文书画奇。”这也正契合傅山《作字示儿孙》诗中的主张：“作字先作人，人奇字自古。”

道士、郎中、父亲—生活中的多重身份

甲申国变，带给傅山的人生转折是巨大的。1644年冬，傅山在寿阳五峰山出家，成为一名道士。道士的身份或许可以庇护其躲避灾祸，或许能够帮助其保持气节，但却并不能为傅山带来任何收入。于是，入清之后的傅山常与饥贫相伴。面对这样的窘境，傅山只能为自己打气：“六极列贫弱，救贫还得强。……薄薄旧田圃，耕耘真道场。”（《耐贫》）

可身为肉体凡胎，衣食住行真是一样也少不得。傅山常为下锅之米、屋上片瓦担心忧愁，不时要写信向友人戴廷栻乞米—“欲至昭馀乞米，所望不奢，三头两石即足”（《与戴枫仲书》）。至于住处，那更是居无定所，四处搬家。傅山于土堂村之屋，还是顺治十年（1653）魏一鳌捐资三十两所修建。

“不为良相便为良医”，这是中国传统读书人所具备的学问修养。学养丰富的傅山同样也颇通医理。于是，行医售药成为傅山的糊口来源。傅山于太原开了一间药铺，由儿子傅眉经营，自己则避居郊外。傅山自言：“生理何颜面，柴胡骨相寒。为人储得药，如我病差安。裹叠行云过，浮沉走水看。下帘还自笑，诗兴未须阑。”（《儿辈卖药城市诽谐杜工部诗五字起得十有二章》）傅山自嘲道，虽然志向在于济世匡业，但眼下的困境只能先行医糊口。

傅山擅长看妇科，亦看儿科、男科等。现仍有其论述女科的《医学手稿》存世，其中详述妇女月经、生产、调养等种种病症，并注有详细药方③。由于其医术高明，专程来找傅山看病的人络绎不绝。据戴梦熊《傅徵君传》记载，“登门求方者户常满”，而傅山无论“贵贱一视之，从不见有倦容”。

在家庭生活中，自其27岁妻张静君亡故后，傅山终身未再曾再娶。“断爱十四年，一身颇潇洒”（《见内子静君所绣大士经》）。此时儿子傅眉仅有五岁，之后的生活父子俩相依为命，共渡艰难。

[清]傅山张说恩制赐食诗 143×48cm 绫本晋祠博物馆藏释文：东壁图书府，西园翰墨林。诵诗知国政，讲易见天心。位窃和羹重，恩叨醉酒深。载歌春兴曲，情竭为知音。傅山。钤印：傅山之印（白）

傅山对于傅眉在学问书画等方面的培养颇为重视，这也使得傅眉笔下所呈现出的艺术风貌与傅山极为相似，而在篆书上更胜一筹。成长起来的傅眉不仅成为傅山生活中的左膀右臂，更成为其艺术学问上的知己同好。傅山避世出游，傅眉打理家事；傅山看病行医，傅眉作其助手；傅山批注经文，傅眉一同圈点；傅山应酬无暇，傅眉代为书画；傅山拒不仕清，傅眉亦未曾科考；甚至傅山因祸下狱，傅眉亦牵连同坐。

不幸的是，康熙二十三年（1684），五十七岁的傅眉先于傅山去世。白发人送黑发人，这一打击使得傅山内心十分悲痛。傅山以行草书撰写《哭子诗》以宣泄内心哀恸。全诗分《哭忠》《哭志》《哭异才》《哭干力》《哭文哭赋》《哭诗》《哭书》《哭字》《哭画》《哭经济》《哭胆识》等篇，记述傅眉生平及其才能。傅山在书写时愈写愈草，并信手涂抹，可见其难以自已的悲恸情绪。

带着这样的抑郁情绪，在儿子傅眉走后不久，78岁的傅山也故去了。带走的是未能复国的满腔遗憾，带不走的是流传至今的诗文书画。

忽出奇古—遗民与草书

虽然在甲申国变之前，傅山已是誉满山西的学人，但其书画艺术、学问研究的成就高峰却形成于入清之后。这不能不归结于明清鼎革给傅山所带来的心境与思想上的变化。

在崇祯帝自缢身亡后的1644年岁末除夕，满腔愤懑无处宣泄的傅山还在为明王朝守岁—“三十八岁尽可死，凄凄不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲坐小团消客夜，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”（《甲申守岁》之一）在傅山看来，身处这样一个国变年份中，自顾生计是可耻的，应该有所作为—“自顾亦何隘，乾坤难我庐。星河照双泪，骚楚异三闾。偃卧常蒙袂，何门可曳裾？壶觞愁不解，悔读古今书。”（《自顾》）

于是，傅山不仅出家为道士，逃避剃发，参与了山西的反清活动，还在顺治十六年（1659）五十三岁之时，下江南，渡江淮，赴金陵，既兴奋又急迫地试图与郑成功、张煌言等人的反清队伍会合。只不过未待其抵达故都，郑军早已失败退走，傅山满眼所见仅是清军的战船战卒，失望与懊恼瞬时占据其心胸。

做一个遗民的选择，也促使傅山在书法风格上形成转变。年轻时的傅山醉心于赵孟頫书风，但改朝换代之后，赵孟頫“贰臣”的身份为傅山所不齿，进而对其“熟媚绰约”之书风感到厌烦。傅山认为写字与做人一样，不能带有奴俗气—“字亦何与人事，政复恐其带奴俗气。若得无奴俗习，乃可与论风期日上耳。不惟字。”（《家训》）傅山认为赵孟頫出仕新朝的做法，使得其书法浅薄无骨，带有奴俗之气。为臣忠心不二、书风雄秀刚健的颜真卿，成为傅山自明亡之后的学书楷模。“未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”（《作字示儿孙》）

正是在比较颜真卿、赵孟頫二人书法风格后，傅山进一步提出“四宁四毋”的书学理念—“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。”（《作字示儿孙》）在傅山看来，颜真卿代表的是拙、丑、支离、直率，赵孟頫则体现了巧、媚、轻滑、安排④。也正是在这一时期，喷涌磅礴、连绵不绝的草书逐渐成型，成为傅山最具代表性的书体之一。

《宿东海倒座崖诗》轴即是傅山连绵大草的代表书作。“关窗出海云，着被裹秋皓。半夜潮声来，鳌抃郁州倒。佛事要血性，此近田横岛。不生不死间，如何为怀抱。”这一诗文作于傅山奔赴江南与反清队伍会合而未果之时，倒座崖是海州云台山东海边的一座悬崖。傅山诗中以不屈的田横五百壮士为喻，暗指反清复明的将士，其中也隐含了起事失利、反清无望的忧患。整幅书法笔势圆曲，字字牵连，颇具激情澎湃的动势。同时，傅山将行距压缩，极尽繁密，又给人扑面而来的压迫感。另外，傅山以浓墨重笔形成涨墨，之后墨色渐写渐淡，笔画粗细、墨色浓淡反差极大，呈现出跳跃灵动的节奏感。

体现书家心性的连绵大草还有《忠孝节义》《不觉诗》等书迹，傅山在诗文中一再强调了“忠孝节义，人之大根，不可不厚”的思想，并以变幻莫测、回旋盘转的草书用笔来体现。

读书观化——治学与楷书

由于受到晚明实学的影响，更因从民族身份的立场出发，如顾炎武等明朝遗民厌恶崇尚空谈的宋明理学，转而主张发展经世致用的实学⑤。傅山亦是其中代表，认为“宋儒好缠理学。理本有义，好字。而出自儒者之口，只觉其声容俱可笑也。”（《傅山手稿一束》）

[清]傅山草书千字文 30×537cm 纸本山西博物院藏

面对反清复明活动无望的现实，傅山开始潜心读书、精研学问。傅山转向的是相对于经学而言的子学研究。所谓经学，无论其指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》合称的“六经”，还是《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《诗》《书》《易》合称的“九经”，抑或是加入《孝经》《论语》《尔雅》《孟子》的“十三经”，关涉的都是训解儒家经典的学问。傅山认为“经子同等”，儒家不过是百家争鸣中诸子学问之一，亦是从子学中脱胎而出的。因此应当平等看待子学，并对其进行阐释。

对待子学校注这般“学问事”，傅山的态度可谓精研至极，他在《赠太原段孔佳》文中言：“学问之妙，莫过于深，故曰‘极深研’。”傅山校注了诸多先秦诸子著作，如《老子注》《庄子注》《管子注》《荀子评注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孙龙子注》《淮南子评注》等。

在诸子学问中，傅山最崇尚的莫过于老庄之学。傅山自称“学老庄者”，并曾言不读老庄之书便难以启齿说话—“三日不读《老子》，便觉舌本软。畴昔但习其语。五十以后，细注《老子》，而觉前辈精于此学者，徒费多少舌头，舌头总是软底。何故？政坐猜度，玄牝不著耳。”⑥

傅山一生将庄子奉为老师，称“吾师庄先生”。他曾感叹《庄子》之高妙不在“六经”之下—“庄子为书，虽恢谲佚宕于六经外，譬犹天地日月，固有常经常运，而风云开阖，神鬼变幻，要自不可阙。古今文士每奇之，顾其字面，自是周末时语，非复后世所能悉晓。”（《读〈南华经〉》）

傅山读《庄子》常发出人意表之声，如其认为“读过《逍遥游》之人，自然是以大鹏自勉，断断不属作蜩与鸴鸠为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，那能看到眼里。所以说金屑虽贵，着之眼中，何异砂土？奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今人不上眼，即看古人上眼者有几个？”（《读〈南华经〉》）在傅山强调的是超脱世间之荣华富贵，清除奴俗龌龊之见。

顺治十年（1653）冬天，傅山“自汾州移寓土堂，行李只有《南华经》”。因为“时时目在，遂写此数篇”⑦，诸如《逍遥游》《人间世》《则阳》《外物》《养生主》等。其中《逍遥游》一篇是傅山于“土堂大佛陶之南呵冻”写成，全篇采用精细的颜体小楷。这些小楷《庄子》册页家藏数十年，是傅山最为珍视、留以传世之作。在其晚年托孤时，送给了曾任刑部山西司郎中的李振藻⑧。

对于其他诸子之说，傅山亦多有评注研究。面对这些年代久远、一般人难以读懂的“奥义奇文”，傅山首先进行整理、校勘、注释，包括文字训诂、读音与考证等。在这样扎实研究的基础上，傅山再评论、阐发，治学态度可谓十分严谨。从书写风格来看，这些评注册页大多以颜体小楷精工写就，实为傅山呕心沥血之作。

除去子学研究，傅山还对史学颇有兴趣。傅山曾在其子傅眉的协助下编纂而成《两汉书姓名韵》一书，书中按韵部罗列《汉书》《后汉书》中所提及人物，并在每人名下附有简短小传。另外，作为傅氏后人，傅山还收集整理了历代傅姓名人，编成《傅史》一书。《傅史》分上、下及补遗三部分，共收傅喜等94位傅姓名人，傅山对他们逐个进行了评论⑨。

明亡之后，身为遗民的傅山更加注重读史，并力求从史书中汲取教训。傅山训诫晚辈读书亦要明辨是非—“除经书外，《史记》《汉书》《战国策》《左传》《国语》《管子》、骚、赋，皆须细读。……廿一史，吾已尝言之矣：金、辽、元三史列之载记，不得作正史读也。”（《训子侄》）傅山对《辽史》《金史》《元史》的不认同，正是对现实中满清统治不认同的体现。正如其《读史》所言：“天地有腹疾，奴物蛊其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。金虎亦垂象，宝鸡谁执雄？太和休妄颂，笔削笑王通。”在傅山看来，天地间、历史中充满了奴物，需要大大扫除一番才行。

古今一照—傅山对待“古”的态度

随着时间流转，傅山早年学而未得的“二王”书风，在康熙朝之后重新回归到傅山笔下⑩。虽然兜兜转转又复归起点，可这一次不同于年少无知时的生搬硬套，而是历练过后的理性回归。

傅山无疑在王羲之书法中下过苦功，多次临摹《初月帖》《十七帖》等书迹。只不过对于当时人交口称赞的定武《兰亭》，傅山却反感其“一味整齐标致”。在平生所见的三种《兰亭》墨迹中，傅山最欣赏“褚河南临本”，称其“于今野本天渊绝也”，并感叹“褚临本已尔，不知右军真迹复当奈何”，可见傅山对于王羲之的推崇。他通过反复临习褚本《兰亭》，从中摸索王羲之的用笔与体势。

傅山晚年对“二王”书风的回归还有一个重要特点，那便是临古态度的转变。其实，自晚明董其昌始，“临”这一千百年来学习书法的不二法门，早已不仅仅是继承传统的途径。临摹不再要求忠实于原作，而变为自我发挥的契机及创作的手段。至王铎时，临古观念更趋拓展，切割拼凑无所不用。处在这样一个古代经典权威式微的时代，心性自由的傅山由此创作出大量“臆造性的临书”。

傅山所作《临王羲之一昨安西疏帖》《临王羲之伏想清和帖》《临王献之安和帖》等书迹，即此中代表。在尺幅上，傅山将原本字体较小的“二王”草书帖放大为巨幅大轴；在字形上，傅山将原本严谨精巧的“二王”小草改为连绵狂放的大草；在风格上，傅山并未继承“二王”书风的精致优雅一面，而是学习其高旷豪迈的一面并加以夸张。于是，傅山所临写的“二王”书迹呈现出笔墨酣畅、气势磅礴、一气呵成而又跌宕起伏的风貌。在对待其他前辈书家如柳公权、王昙首等人时，傅山的临古态度同样如此。

[清]傅山兰芝图 52.2×40.8cm 绫本水墨故宫博物院藏款识：草草写意，博予词仁丈笑，傅真山。钤印：傅山之印（白）

出于对杜甫的景仰，傅山曾选批过一本名为《杜遇》的杜甫诗集，后戴廷栻以“丹枫阁”名义刊行。傅山于《〈杜遇〉馀论》中言：“句有专学老杜者，却未必合；有不学老杜，惬合。此是何故？只是才情气味在字句橅拟之外。”又言：“曾有人谓我：君诗不合古法。我曰：我亦不曾作诗，亦不知古法。即使知之，亦不用。呜乎，古是个甚？若如此言，杜老是头一个不知法《三百篇》底。”（《〈杜遇〉馀论》）可见，傅山对于作诗学问的态度与其临写书法的态度完全一致，认为一切诗文的精妙奥旨在于能够舍弃旧法、大胆变革，反对仅从字句上追求形似。

傅山对于“古”的态度还影响到其对于篆隶书体的关注。傅山同清初的遗民群体趣味一致，关注古拙质朴的金石文字，追求实地访碑的亲身经历，并在书写中实践这一探索。

傅山能书写多种篆书，流畅婉转的小篆、质朴生拙的大篆以及源自晚明书家赵宧光的草篆皆在其笔下生发，如《杜审言蓬莱三殿诗》《啬庐妙翰》《夜谈三首之一》等。傅山特别强调篆隶书体的重要性：“不知篆籀从来，而讲字学书法，皆寐也。适发明者一笑。”（《杂记》）“楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观矣。……所谓篆隶八分，不但形相，全在运笔转折活泼处论之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙，竟以安顿失之。”（《家训》）正因出自这种重视，傅山还亲自考释《石鼓文》，并以小楷撰写成册。

对于质朴的汉隶，傅山也十分欣赏。傅山曾以“丑人”比喻隶书：“汉隶之妙，拙朴精神。如见一丑人，初见时村野可笑，再视则古怪不俗，细细丁补，风流转折，不衫不履，似更妩媚。始觉后世楷法标致，摆列而已。故楷书妙者，亦须悟得隶法，方免俗气。”并言：“汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意，凡偏旁、左右、宽窄、疏密，信手行去，一派天机。”（《杂记》）

贯通各体书风之后的傅山，主张打破篆隶楷行草间的界限，将多种书体并置在同一作品中，创作出多种《各体书册》《杂书册》。正如其所主张的，“打得破时，便处处皆融”（《杂记》）。

傅山对于古意奇趣的追求，还表现为对于异体奇字的使用。在《霜红馀韵》等书迹中，都有不少异体字出现。这一风气继承自晚明书家以写冷僻字为傲的尚奇书风。但愈到晚年，傅山书作中的异体字出现愈少，至《太原段帖》几乎消失。这可能源于随着傅山学问研究的深入，越来越感到古文篆书体系的复杂以及自身知识的有限。正如其自己所言：“篆籀龙蝌费守灵，三元八会妙先形。一庵去卓无人境，老至才知不识丁。”（《失题》）

总之，傅山对于“古”之态度是主张临古出新的。他自信地说：“吾看画看文章诗赋与古今书法，自谓别具神眼。万亿品类略不可逃。”（傅山《啬庐妙翰》）如何学古而不迂腐？傅山言要有“一双空灵眼睛，不唯不许今人瞒过，并不许古人瞒过。看古人行事，有全是底，有全非底；有先是后非底，有先非后是底；有似是而非、似非而是底。至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前。我取其是而去其非”（《家训》）。

觚拐自有性—傅山之画

傅山颇有绘画作品，题材各异，各臻其妙，画风奇迥，别具趣味。只不过画被书掩，常常被人忽视。

明清之际的山西虽然文化不算发达，但书画收藏却颇为可观。这源于明初分藩时朱元璋曾把许多藏于皇室的古书画赏赐诸王，分藩太原的晋王朱便以这种方式获得了大量的皇室书画。至晚明，许多官家藏品已流入私人手中，其中以韩霖为最富。明清易代促使这些古画藏品的再一次迁移辗转。韩霖死后，笃好书画的戴廷栻“二十年勤求不遗馀力”，终成清初山西最重要的藏家。北宋燕文贵所作《溪山楼观图》卷，便曾是韩霖旧藏，后归戴廷栻所有。

年轻时的傅山即以别具慧眼而闻名，并以其精湛的鉴赏力为藏家掌眼，故而对这些古画并不陌生。秦祖永《桐阴论画》中称傅山“辨别真赝百不失一，称当代巨眼”。傅山也曾感叹：“然遭此丧乱，天下名人书画，粪盦灰烬，不知凡几。即幸而未坏，归之市井腥羶之手，劫厄极矣。”（《题宋元名人绘迹》）可见此时流通于市的前代画迹并不少见。同时，戴廷栻与傅山交情深笃，戴氏藏品常经傅山过眼，其所藏燕文贵《溪山楼观图》上便有傅山所题长跋。

亲眼得见古画真迹的经验，十分有助于傅山的绘画创作。戴廷栻收藏中以宋元画最为精彩，其中包括马远、马麟、刘松年、苏汉臣及两宋画院画工所绘之图，故傅山作画得益于宋元人为多。只不过同书法临习的态度一样，傅山虽学宋元名迹却主张化而用之。傅山曾言，丹青绘事“进乎道”，其中“各有性情”，应从中各取所需—“子美谓‘十日一山，五日一水’，东坡谓‘兔起鹘落，急迫所见’，二者于画迟速何迥耶？域中羽毛鳞介，尺泽层峦，嘉卉朽萚，皆各有性情。以我接彼，性情相浃，恒得诸渺莽倘恍间，中有不得迅笔、含毫，均为藉径，观者自豁然胸次……斯技也，进乎道矣。”（《杂记》）

[清]傅山柳溪归帆图 16.6×52.6cm 纸本水墨故宫博物院藏款识：初夏，描丹崖之柳径。真山。钤印：傅山印（白）

除去远师宋元，明末清初人梁檀亦是傅山的丹青师友。梁檀，字乐甫，或称伯鸾、不廛，号天外野人、芦鹜居、蒹葭主人、石崖居士，为山西太原诸生，其先祖为回族人。梁檀善抚琴，工绘事，奉教虔诚，与傅山往来交好。在傅山所著《霜红龛集》中，收录了其为梁氏所作《梁檀传》《燕巢琴赋》等诗文。梁檀所传画作极少，山西博物院藏有一幅梁檀山水画，题为“癸卯秋日，为戴枫仲先生作。”画上另有傅山所书题跋。

傅山称赞梁檀之书法能够去古出新：“全不用古法，率性操觚，清真劲瘦。字如其诗，文如其人，品格在倪瓒之上三四倍，非人所知。别一天地也。”（《晋中名能书者》）同时，傅山又极其称赞其大写意画作—“工绘事，年三十许前后，殚精临模古人山水、花鸟、虫鱼，无所不造微。即不屑细曲，一味大写取意。然亦应人责，得意画极少。字不合格，孤洁秀峻，径自标一宗，要无俗气象。……斋壁挂青纸泥金画一幅，法用小李，宫殿层复，指谓山曰：“此《天堂图》也。”又画果树一幅，寓其教分布枝叶之相。”（《太原三先生传》）

傅山与梁檀二人不仅趣味相投，而且梁檀“不屑细曲”、“一味大写取意”的画风亦与傅山十分接近。傅山曾于梁檀画上题诗：“冻泉依细石，晴雪落长松。仿佛素心老，微茫冷眼中。伯鸾风雨臼，芦鹜水晶宫。若个琴书解，丹青乱长雄。”（《题梁乐甫画》）从中不难推测，这幅梁檀的花鸟画作图绘的是冬日雪后阳光映衬下的青松、泉水、碎石之景。其实，松石飞泉也是傅山笔下常见的画题。

就传世作品来看，傅山之画以花鸟最多，山水次之，而人物最少。

傅山的花鸟画多以奇松怪柏、幽兰竹石、雀鸟凫鸭、墨花游鱼等为题。如其《东海乔松图》《天泉舞柏图》等便绘画的是汪洋肆意的海水流泉以及盘旋虬曲的青松翠柏。傅山还曾作一首题画诗：“老心无所住，丹青莽萧瑟。不知石苛木，不知木拏石。石顽木不材，冷劲两相得。飞泉不訾相，凭凌故冲激。礧砢五色溅，轮囷一蛟轶。寒光竞澎渤，转更见气力。掷笔荡空胸，怒者不可觅。笑观身外身，消遣又几日。”（《题自画老柏》）亦是借由老树之态，表达自己的志趣。另外，傅山还经常图绘“幽德不修容”“喜逃人采摘”（《题自画兰与枫仲》）的兰草以及“一心有所甘，是节都不苦”（《题自画竹与枫仲》）的竹子。

就画风而言，《乔木硕果图》《雨中花鸭图》《树石双雀图》《古柏寒鸦图》等傅山花鸟画作，大多构图率意，草笔写就。这样的写意画法并非因傅山才能不达，而是其有意的选择。正如傅山在《画云兰与枫仲漫题》中所言：“老来无赖笔，兰泽太颠狂。……精神全不肖，色取似非长。”傅山看重的是表现对象之精神，而非形色。

傅山的山水画也多以写意手法进行图绘。诸如《户外一峰图》《五月江深图》《秋日图》等画作，一方面师法宋人，以范宽矾头石图绘山形，另一方面不求形似，以草草逸笔描摹云水树石。

除去写意山水，傅山还图绘过不少实景山水。在《傅山傅眉山水合册》中，傅山便以亲身居住过的西村、土堂、虹巢、帛金湖等山西景色入画。在《山水》册页中，傅山还将太原府古城夕照、崛红叶、天门积雪、土堂怪柏、文笔双峰、瓮泉难老等六处景致图绘出来。这些实景山水册页描摹相对精细一些，用色也相对艳丽一些，但仍非以精工刻画、再现原状为追求。

在傅山的画作中，写意山水多以墨笔写就，实景山水则多用丹青颜色，晕染敷色而成。无论写意或实景，这些山水画中支离险峻的构图与荒寒率意的画法，使得画面呈现出危险不安的动荡感。这种富有装饰性的绘画意趣，很可能来源于傅山所能亲见的山西古壁画。这种奇崛之风同样也是傅山毕生所追求的画理所在—“直瀑飞流鸟绝道，描眉画眼人难行。觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能。问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成”（《题自画山水》）。

（作者单位：北京画院）

责任编辑：郑寒白

注释：

①尹协理《傅山生年生月生日考》，载赵宝琴、李月琴主编，《傅山纪念文集》，山西人民出版社，2007年。

②林鹏《丹崖书论》，山西人民出版社，2003年，第6页。

③关于傅山医学手稿，学界有真、伪两种不同看法。详见耿鉴庭《傅青主先生医学著作考证》，刘元《女科、产科编及傅青主男女科》，张谦《〈傅山医学手稿〉真伪辩—与何高民先生商榷》，均见太原市晋祠博物馆、太原傅山研究会编《首届傅山学术研讨会论文集》，三晋出版社，2011年。

④白谦慎《傅山的交往和应酬》，上海书画出版社，2003年，第141页。

⑤魏宗禹《明清“实学”思潮的三个发展阶段》，载《首届傅山学术研讨会论文集》。

⑥汪学群《傅山诸子学说略》，载太原市晋祠博物馆、太原傅山研究会编《纪念傅山国际学术论文集》，中华书局，2011年；吴连城、尹协理《过录本〈庄子批点〉为傅山所作考》，载太原市晋祠博物馆、太原傅山研究会编《首届傅山学术研讨会论文集》。

⑦参见山西博物院藏傅山《庄子逍遥游人间世则阳外物》册前题识。

⑧白谦慎《傅山的交往和应酬》，上海书画出版社，2003年，第96页。

⑨张海瀛《傅山论历代傅氏名人—读〈傅史〉随笔》，太原市晋祠博物馆、太原傅山研究会编，《纪念傅山国际学术论文集》，中华书局，2011年。