李士金古代文学课堂教学改革生态述论（三）——碧绿的草色迷蒙的烟光掩映在落日余晖里

□贾会新 李士金 张 青 颜 磊 韩 雪 江苏省淮阴师范学院

一、学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例

袁编云：“小说同时也是作家心灵历程的自白。”从“送他一个罗盘”至于“众怒难犯”，概括了刘鹗一生奋斗的失败史以及痛苦的心灵历程：由补残、哭世至于出世，《二集》和《外编》弥漫着佛老悲天悯人的宗教氛围。’前文云“小说同时也是作家心灵历程的自白”，中间引“送他一个罗盘”“众怒难犯”，是《老残游记》第一回文字，后文却云“《二集》和《外编》弥漫着佛老悲天悯人的宗教氛围”，读者以为袁编在分析《二集》和《外编》的“宗教氛围”，前后文分析脱节。袁编云：“《老残游记》的艺术品位甚高，留下蜕旧变新的明显印记[1]。”“艺术品位甚高”的《老残游记》“留下蜕旧变新的明显印记”？“蜕旧变新”有“明显印记”，这是“艺术品位甚高”的标志？翁其斌、李定广撰文认为，袁编《文学史》的主要缺陷表现在三个方面：体例欠严谨；增补欠合理；分析欠水平。郭编《文学史》将“内容的增补”作为其“致力更张”的第二项内容。郭本首先填补了空白。以往的文学史教材，一般于先秦和汉代之间略去了秦代统一天下以后的一段历史……本书则于秦代统一天下之后，专设一章四节，讲述“秦文学的特征及其历史土壤”……以往的文学史教材，对于唐代以前之隋，宋代以下之辽、金，讲述亦少。本书对于这两个时期，亦有较大幅度的填补。其次赠补了作家：以唐代诗人而论，所增者便有唐太宗、魏征、张说、张九龄、许浑、张祜、刘驾、曹邺、韩渥、吴融、唐彦谦以及诗僧王梵志，寒山、皎然、贯休、齐己等二十余人。再次增补了作品：先秦的史家之文和诸子之文，汉代的赋体之文和文人之诗，唐代的僧诗和敦煌俗文学，两宋的西昆派和理学家的作品，元、明、清三代的诗文等，都有较大幅度的增补。袁编《文学史》“和游国恩等先生主编的《中国文学史》相比，篇幅增加了一倍，从80万字，增加到160万字”。这增加的80万字，除30万字“用在注释和附录上”，其余用在何处，袁本没有具体说明[2]。对比可知袁编文学史的严重问题。

二、如果我是莺莺，早就一巴掌扇过去了

对我而言，印象比较深刻的一堂课是上周二的那堂课。在课堂上李老师剖析了《莺莺传》中张生的形象，告诉了我们张生的原型即元稹，是一个将女子视为风雅之物的世俗男子，我不禁为之一惊、为之愤慨。李老师又通过具体的事例，使我们更进一步明白男子在爱情中的心理。《莺莺传》中张生要上京赶考，莺莺在其临走前嘱咐他，大意是不可拈花惹草，心里只我一个。这时张生却说，“世上那还会有再如小姐一般的人呐”。李老师说到这，来了一句，“如果我是莺莺，早就一巴掌扇过去了”。这是为何？因为张生话外之意不就是说，若再遇到像莺莺一般的人儿，甚至比莺莺更好，那就有可能心里装着别人了。接着李老师又举了《红楼梦》中贾宝玉的例子，贾宝玉对林黛玉、对爱情的态度是“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。对世间任一女子来说，贾宝玉更真诚更专一，更打动人、更让女子为之倾心。但是我个人也有其他的看法。对女子来说，贾宝玉的爱情是唯一，这样的爱情倾尽一生如能遇一次，付出多大代价也想要试试。但对我来说，我更倾向于爱情中的自由。如果在爱情中，我遇到了更好的选择、遇到了更愿意让我为之倾尽一生的人，我觉得我会选择离开。同时，如果我的另一半遇到了他觉得比我更好的人，我虽然会伤心，但我知道这是人性使然，这是他的自由。人总是追求更好，在爱情中也一样，我不太相信“弱水三千，我只取一瓢饮”的绝对。当然我也不赞同元稹类型的，把女人或男人当玩物，把爱情当作廉价的消遣。以低俗的、物质的标准来讲，一个男人与一个女人相知相爱，最后结婚了。某一天如果女子忽然出了车祸导致双腿瘫痪。以男子来说，如果这时他选择离开，我会说他无情，却不会认为他做错了。或者某一天男子破产了，身无分文。以女子来说，假如她选择离开，我会说她冷漠，但我也不会认为她做错了。这样的事情令人心寒，但我们没有任何资格指责他人。所以在爱情中无论女人或男人，都应要保持自己的独立性。我们携手相伴一生，但人生最后的保障只有自己。（贾会新）

三、欧阳修：碧绿的草色迷蒙的烟光掩映在落日余晖里

我讲的是关汉卿《望江亭》，我和几位同学一起合作讲了关汉卿生平及他的几部优秀作品，大家一起完成一项作业真的很有成就感，我也与同学探讨了苏轼辞赋和四六创作成就，很佩服苏轼豁达豪放的心胸。（韩雪）这学期的古代文学主要学习了宋、元、明、清这四个朝代的文学。这四个时期中，诞生了很多大家，文学成就斐然。李老师还是采取以我们为主的教学方式，给了我们更多自主选择自己感兴趣的人物或章节来讲课。自由的氛围中，我领略诸多大家。印象最深刻是罗钦讲的欧阳修。我最感兴趣的也是他。他久立在高楼上，微风拂面一丝丝一细细，望不尽的春日离愁，黯黯然地升起，从遥远无边的天际，碧绿的草色，迷蒙的烟光掩映在落日余晖里，默默无言什么人会理解他独自凭栏的深沉含义？ 其中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”被国学大师王国维在《人间词话》中提到古今成大事者必经过的三种境界中的“第二境界”。这是苦索的阶段，也是我们这时候需要的。有了这些文学积淀，我们才能进入第三阶段“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的顿悟阶段呀。（张青）这学期继续着上学期采取的以“师生互动，学生自主讲课”的上课模式，我讲了汤显祖的《牡丹亭》和陆游的“爱国思想”。通过自己收集准备的过程，我印象非常深刻。最喜欢的还是：有一首曲最好在高阁上唱，那便是《牡丹亭》；有一段爱情最好在生离死别中吟，那还是《牡丹亭》。悄悄然折起最后一页的书角，我问自己：梦到底是什么？于丹说，梦只关乎情怀，只关乎一个人内心的感受。汤显祖却道：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？”而我想说：“梦很简单，就是走出深闺大院，恍然间，看到那个真正的自己，拾起那份遗落的本真。”直言罢，“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”这便是我对《牡丹亭》最深的怀想。杜丽娘，那位生于官宦之家的深闺女眷，被《诗经》中《关雎》一章所描述的爱情故事所打动。梁梦中，见一书生柳梦梅持柳求爱，从此共度良辰，幽会牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜丽娘因夜有所思，情无所寄，一病不起，抱憾终身。死后，其母亲将她葬在花园的梅树下，后移至梅花庵观，丫鬟春香将丽娘的自画像藏在太湖石底。当柳梦梅赴京赶考，留宿庵观中，拾得那幅画卷，忆起梦中佳人。他不顾开棺处死的危险，掘开杜丽娘的坟墓，让她起死回生。几经波折，两人最终得皇帝赐予姻缘，从此相伴相随，相知相爱。倘若缘定三生，即便穿越生死，教人惜得一缱绻。（颜磊）

四、结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

传承圣贤文化，理一分殊。许多具体的学科，分支细节，都是圣贤文化的有机组成部分。比如回顾研究朱子文学思想的历程即是传承圣贤文化。1971年以来，香港新亚书院学术年刊发表了杨勇《朱子论韩愈文之气势》《朱子论韩愈文之文理》等文章。钱穆《朱子新学案》由三民书局出版，其中有多章涉及朱熹文学思想，其理解文学之思想深度前所未有，后来学界学人亦无出其右者！钱穆关于朱熹文学思想的论述虽简略，却均为博大精深之论，许多重要观点为后来研究者所继承。较之斤斤以纯粹文学观念研究朱熹文学思想之学者，不可同日而语也。钱先生认为，《诗》是一部文学书，主要应从文学方法上去格。及其所得，还是与当时理学家所求义理可以相通合一，而范围意境，则既与一般理学家大异矣。朱子治《诗》，主要在求能兴，能感发人，此即文学功能也[3]。朱子持诗道合一论。透得上一关，始能止乎礼义，始可以怨，可以哀。如屈原、贾谊已有过当处。此乃和平中正之论，非陈义之过高也。正确地理解了朱熹对于屈原和贾谊的批评，因为朱熹始终以理想主义的文学观来衡量作家作品，朱熹文学批评本质上乃是“和平中正之论，非陈义之过高”。这一深刻的理解和认识，后来之研究者很难企及，往往以为朱熹不近人情，批评过当。钱穆对朱熹本人的文学创作评价亦很到位。钱穆认为，朱子论诗与论文观点一致，文道合一，包括了诗道合一。他说：“朱子教人读诗，语极平浅，意极深至。乃以学诗与学道一并合说也。学诗能即如学道，此是学诗最高境界。”这一观点与张健有较大差异，钱穆在更深的程度上理解了朱熹的诗学思想[4]。

[1] 袁行霈.中国文学史(第四卷)[M].北京:高等教育出版社,2014.

[2] 翁其斌,李定广.“守正出新”兑现了吗——对袁行霈编《中国文学史》之学理批评[J].学术界,2010,(11):80-89.

[3] 钱穆.朱子新学案.第四册[M].北京:九州出版社,2011.

[4] 李士金.朱熹文学思想研究[M].北京:人民文学出版社,2013.

致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印、李建业等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。