独行的潇洒

文/随曰

独行的潇洒

文/随曰

李贽赞赏卓文君私奔司马相如，说她是获身而非失身，他反对女人守寡。

李贽知道，卓文君是彻头彻尾的美人，又善鼓琴，其文采也奇丽。但命运不济，十七便寡居。司马相如免官归蜀，政治上失意，心里不快乐，情场上很来势，写了一首《凤求凰》，很快激荡了卓文君的夜晚，于是，两人眉来眼去，心潮澎湃。女人漂亮就是资本。于是，卓父用眼泪祭奠了短命的女婿之后，很快设计了一套“资本运作”的方案，打算给女儿物色一个如日中天的权贵。司马相如正日落西山，自然不在他卓父的考察对象范围。突然有一天，卓父发现了女儿的恋情，马上制止，有点涉嫌破坏婚恋。于是，卓文君背着其父，与司马相如私奔到了成都。

但李贽本人却淡于声色，无子，也不置婢妾，四下里激烈反对礼教，颠覆着明代的思想结构，令封建统治者惶恐不安，对他施行了重点盯防，其著作在明清都列为了禁书。这就是他的能耐，把两朝的政局可以搅动。

李贽还招女弟子，传授他男女自由的理论，高擎反孔大旗，引得万历年间的朝野一片哗然。他说：“乾为夫，坤为妇，故性命各正，自无有不正者。”李贽还告诫礼教者，不要害怕女人一翻身，就不成体统地睡到了上铺。

声色本身并无罪恶，但还有许多的文字记载着女人祸国的故事，夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒等。李贽大声疾呼：女子不负声色亡国之责！一个帝王的皇冠被刀剑击落后，这个朝代的大厦也同时呈现出一种坍塌的势能。于是，检讨国亡，许多历史文字落入一个俗套，归罪于女人。

李贽说，国亡，亡在帝王及其政治群体的一个“贪”字，比如贪色，周幽王乱举烽火，只是为了取得褒姒一笑。倾国倾城的笑是绽放了，但西周同时也灭亡了。烽火台一片废墟，残存在陕西骊山距华清池不远的地方，是一种烧焦后的警示。这怎么能把一个政权的衰退完全算到一个女人的头上？

在安史之乱时，唐朝开始气喘吁吁。名将张巡奉朝廷之命，在河南商丘一带以兵马筑成工事，抵抗安禄山叛军。大敌当前，张巡乱搞特殊化，令一爱妾随军上了前线。有一天，部队粮尽援绝。张巡心急如焚，忘了爱妾是如何给他脱御盔甲与战袍的，也忘了爱妾是如何以身抚慰他的战伤的，一急之下，杀了爱妾，以饷将士。张巡爱将士胜于爱宠妾？李贽怀疑。将士与爱妾都是人，都应该善待。在阅读这个故事时，他做了这样的旁批：“此处丑甚！可厌甚！好名甚！”

李贽透析了张巡，认为张巡爱将士是爱他自己，因为战败，朝廷的呼吸系统就会气急败坏，这样一来，朝廷肯定不会叫他的头还安装在他的脖子上。一个爱妾没了，还有许多备份，而且可以满天下再遴选，可以源源不断地补充。

中国思想史上，鲜见李贽这样识、胆、才俱全的人物。有的人敢想却不敢说，有的人敢说却说不到症结上。李贽独行天下，终于以七旬老翁而殉真理。

摘自人民日报