布依族刺绣图案的文化内涵与美学意义——以册亨布依族博物馆刺绣藏品为例

彭文艳 （贵州省册亨县文物管理所 552200）

布依族刺绣图案的文化内涵与美学意义
——以册亨布依族博物馆刺绣藏品为例

彭文艳 （贵州省册亨县文物管理所 552200）

《汉书》载“西南夷”和“南蛮”均有“椎髻斑衣”的描述，《后汉书》亦云：“西南夷，知染彩纹绣”的记载。由此可见，在远古时期，生息在云贵高原山区册亨的布依族先民最迟在汉王朝前后就创造和运用绣、织、染的技艺了。俗语云：高手在民间。民间各行各业拥有很多的能工巧匠，高手林立，他们中的绝大多数名不见经传，但在某一领域往往技艺精湛，堪为翘楚，让人钦佩。布依族刺绣是广泛存在于布依族儿女的女红代表，是女性艺术天赋、智慧展示、审美水平乃至情感追求的集中体现和完美流露。布依族刺绣艺术蕴藏着布依族文化独特的DNA，它植根于绵延不绝的布依族文化传承，源自于对博大精深的布依族文化的认同。民间广泛存在的绣工、绣女，她们是真正用一针一线说话的艺术家。他们的作品里有历史、有故事、有传说、有习俗，有对生活的憧憬，更多的是一种生活的再现，无关名利。布依刺绣有自身独特的语言体系，我们不能以所谓的水平的高低来衡量。因为一针一线里不仅有刺绣艺人年复一年的历练，更有几百年甚至上千年的民间文化积淀以及世世代代传承不息的布依族民族审美基因。布依族刺绣历史悠久，方法多种多样，有平绣、绉绣、缠绣、辫绣、贴布绣、破线绣、盘绣、打籽绣、锁扣等。刺绣花纹栩栩如生，绣工严谨，技艺精巧，色调和谐。通常用作服饰、背带、围腰、帐檐、被面、枕套、头帕、荷包、鞋面、手帕等，是布依族姑娘心爱的工艺品。布依族刺绣图案中的花鸟虫鱼等与生产生活紧密相关，并具有更多的装饰意义和价值，成为布依族妇女刺绣文化的一种艺术美。刺绣是布依族妇女擅长的传统工艺，妇女们常把自己精致的刺绣品，包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐檐、枕套、围腰、背带等作为珍贵的礼物或美好的象征。显而易见，布依族刺绣从民俗风情到审美特征，从艺术风格到文化内涵都充满了地域特色。

云贵高原因其历史、地理、交通等诸多因素，向来被看作化外之地，历史上远离中原文化的浸染。尤其是世居布依族，因缺乏文字这一有效载体，布依民族文化大多靠口耳相传、世代沿袭，受汉文化影响甚少。也正因为如此，册亨布依族文化传承较为完好，特征鲜明。布依刺绣，一部“无字史书”，蕴藏着太多的文化和工艺。布依刺绣往往凝结了布依族珍贵的生命印记和活态的文化基因，能够反映出布依族的文明历史和智慧水平。布依族刺绣不是专供展览的工艺品，更大程度上是日常所必需的日用品，民族特色鲜明，民间内容丰富。比如，众所周知，龙往往被视为帝王的象征，平民老百姓是万不敢将龙刺绣在衣服上的。然而，册亨布依族完全颠覆了这一理念，人们可以自由、广泛地使用龙纹样表达自己内心的诉求。蚕龙、蜈蚣龙、鱼龙、蛇龙、飞龙、人头龙、云龙、盘龙等等以龙为主题的纹样随处可见。这些龙纹或憨态可掬、或夸张写意，无不体现出册亨布依族特殊的审美意趣和精神世界，有其明显的地域特色和独特性。

布依族刺绣的独特性，主要涵盖以下八大特征：

一是民族性 布依刺绣作为布依族服饰最主要的装饰手段之一，最能彰显布依族的特质。它与水族马尾绣、侗族刺绣、瑶族刺绣、苗族刺绣皆大相径庭，民族符号特征鲜明，布依刺绣成了布依族的族徽。二是多样性 多样性指除了布依族文化多样性以外，还有民族内部各支系以及不同区域所体现出来的不同样式、不同型式、不同特征也极其突出。三是生活性 布依刺绣往往是基于个体生活的需要，在传统生活中无处不在，涉及到民众不同时期的各个层面，大多用于服饰及生产上的用品，并不作为商品的使用。四是广泛性 从传统而言，册亨区域内布依族女子大多在七八岁是便开始在女性长辈指导下学习刺绣，经过长年累月的学习、实践，大多能掌握刺绣技艺。刺绣作品被视为女性心灵手巧和居家过日子的外在表现，成为择偶时评判女子的重要标准之一。五是故事性 每件绣品都有意蕴，能讲述一个故事，有远古时期的创世神话，也有历史上的民族英雄；有生老病死，也有婚丧嫁娶；有人与自然、人与动物的和谐相处，也有人与人之间的深情厚爱。六是宗教性 “万物有灵”的原始宗教信仰和图腾意识在刺绣中随处可见：布依族刺绣里的蝴蝶妈妈与水泡相恋生下十二蛋，由吉宇鸟孵化出神、人、鬼及水龙、老虎、大象、蜈蚣等动物，布依族先祖姜央和姜妹也由此诞生。侗族将蜘蛛视为保护神，水族将蝴蝶视为保护神，在水族马尾绣中，蝙蝠、蝴蝶、南瓜、石榴等各种图腾物也层出不穷。七是原创性 布依族刺绣自由性、原创性在作品中表现突出，它不是绘画的附庸和复制物。布依族地区的《绣花带歌》在一定程度上体现了这种自由性和原创性的特点。《绣花带歌》唱到：脸带桃花心带笑，手拈花针布上挑；金线绣来银线织，绣条彩带系郎腰；牵来彩虹作丝线，摘朵红霞当花描；绣成搭在肩膀上，引得黄莺下柳条；白云见了羞红脸，蜜蜂见了把翅摇；千针绣出女儿心，万线挑出鸳鸯鸟。《十二月教妹歌》：冬云农闲绣花忙，嫂教妹子绣凤凰；三根金线来锁扣，正月浪哨好送郎。又如：纺纱织布绣牡丹，布依刺绣美名扬；农忙地里把活干，农闲飞针又走线。八是贫民性布依族女子刺绣几乎都是隐姓埋名的绣女、绣娘。她们都是见山绣山、见水绣水、见花绣花、见鸟绣鸟，既口传心授、代代相传，又不断创新，生生不息。

随着我国公共文化服务体系建设的全面展开和文化遗产保护的深入推进，各级博物馆既要想方设法创新服务形式、丰富服务产品、提高服务效率，又要极力保护包括布依族刺绣在内的文化遗产，更要大力推动地方优势传统工艺的发展。“传播布依族优秀文化、传承布依族优秀艺术、弘扬布依族优秀精神”是我馆民族文化工作一以贯之的宗旨，更是新时期我馆民族文化工作的导向和努力奋斗的目标。鲁迅说过：“只有民族的，才是世界的”。历史青睐册亨，让册亨这片神奇的土地诞生了多姿多彩的民族文化；历史厚爱册亨个，是册亨世居布依族刺绣传统工艺璀璨夺目，灿若星辰；历史更期翼册亨，用更开放、主动的现代传播姿态胸怀祖国，拥抱世界。随着大数据、大文化时代的到来，我们应该而且必须敞开胸怀，在“文化遗产”保护过程中，实现布依族刺绣这一实体资源最优化的保存与呈现，并通过数字资源、纸质媒体的有效传播，更好地“放大”和“延伸”布依族刺绣的价值。