唐宋时期晋州神山县玉兔寺考略

□苏俊芳

唐宋时期晋州神山县玉兔寺考略

□苏俊芳

玉兔寺是神山县的一座名刹，位于今山西省临汾市浮山县古县村。唐高祖时因白兔多次在汾西县显现，遂敕建玉兔观。武则天时期兔复现，后隐于神山县，遂在神山县另建玉兔观。圣历元年(698)改神山县玉兔观为玉兔寺。玉兔寺在唐代拥有五百寺众，规模庞大；在宋代有当朝宰相和官员为其写诗作文，盛极一时。其主要是因为白兔显现是祥瑞之兆，和玉兔寺有关的传说与唐宋统治者的宗教信仰一致，玉兔寺能得到统治者的扶持。元大德七年(1303)玉兔寺因地震而毁坏，后重建，其后几经兴废，到近代已不复存在，其辉煌历史也鲜为人知。从历代留存的碑文、诗词等仍可以看到玉兔寺当时的辉煌。

浮山县；神山县；白兔；玉兔寺

唐宋时期晋州，相当于今天的山西省临汾市尧都区及其所辖的洪洞、霍州、襄汾、安泽、浮山、古县、汾西一带。神山县即浮山县，据《旧唐书·地理志》记载：“神山：武德二年，分襄陵置浮山县，四年改为神山。以县东南羊角山神见为名。”[1]1473关于神山县东南羊角山神现之事，唐玄宗开元十七年(729)的《大唐龙角山庆唐观纪圣铭》[2]18有记载。碑文记载了高祖兴唐之际，老子曾在神山县的羊角山五次显化并自称是唐天子的祖宗。朝廷听闻后，敕令在羊角山建老子祠，并改羊角山为龙角山，改浮山县为神山县，示唐以龙兴之兆。自从传言老子在羊角山显化后，神山县便与李唐王朝结下了不解之缘，受到了唐王朝的重视。唐统治者把老子祠当作祖庙宗祠且常派人祭祀，这里便成为了皇族道观。自唐武德四年(621)至金大定七年(1167)改为浮山县，神山县名沿用五百多年。

神山县除了老子显化之外，还有白兔多次显现。唐朝统治者在神山县因老子显化敕建老子祠，同样也因白兔的显现敕建了玉兔寺。无论是文献记载还是现存寺庙宫观，都很少有以“玉兔”命名的寺观，但是在唐宋时期，晋州神山县的玉兔寺却是盛极一时。

玉兔寺，嘉靖《浮山县志》中载：“唐高祖武德初敕建，为玉兔观，至高宗麟德中重修。圣历元年改观为寺。元大德七年地震，寺废，僧法云重建。”[3]28乾隆《浮山县志》记载，玉兔寺“在临汾市浮山县西南十里故县村，神山县废城也”[3]321。《浮山县志》所记载的故县村，现已改为古县村，距离浮山县城十里左右，遗憾的是玉兔寺现今已不存在。但是，我们仍可根据后周显德五年(958)的《唐晋州神山县玉兔寺现身罗汉记》[3]54、宋乾德三年(965)的《重镌玉兔古寺实录》[4]卷11、宋天圣八年(1030)的《玉兔寺古碑遗文》[2]595和宋绍圣三年(1096)的《玉兔寺重修钟楼记》[4]卷16四篇碑文，对唐宋时期神山县玉兔寺作初步的了解。

一、唐代玉兔寺的兴盛

目前所见关于玉兔寺的碑文，最早是后周的《唐晋州神山县玉兔寺现身罗汉记》。该碑由王福新所撰，主要记载了武则天长安二年(702)春，河东路巡检使李景与副使王永曙同巡至平阳时，因久闻玉兔观有罗汉现身，甚觉奇异，命当时的平阳太守钱光演陪同前去玉兔观，求福祈恩。在玉兔观登阁远望时，发现风穴山东面有白光似雪，甚觉怪异，遂派部下前去察看。探马人路遇两个樵夫，从他们口中得知远处有一“美貌奇僧，引十余大虎，顶放白光”，自称是“玉兔观上现身者罗汉”，要见李、王、钱三人。三人同去“拜首归依”，见到了这位奇僧。奇僧自称姓杨，对三人讲述了自己修行之事，以及自己化导玉兔观道士宜舍观为寺等事，后归真。玉兔观建于何时以及玉兔寺的由来在这篇碑文中并未提及。但宋代的《重镌玉兔古寺实录》与《玉兔寺古碑遗文》均记载了玉兔寺的建立与发展。两篇碑文撰文时间前后相距65年，内容大致相同，只是所记之事的时间有些差异。现依碑文所记对玉兔寺的历史作简单介绍。

唐高祖武德初，白兔于平阳①西北今汾西地(今山西汾西县)初次现形，高祖得知后，认为是祥瑞之兆，派人前去祭祀，白兔又现，遂在汾西敕建玉兔观②。玉兔观兴建的具体时间，《重镌玉兔古寺实录》载为高祖武德二年(619)十月五日，《玉兔寺古碑遗文》载为高祖武德初年四月五日。撰文时间距建观时间400多年，具体时间已难以考证清楚，但可确定的是玉兔观建于唐高祖武德初年。

唐高宗麟德初，兔复现。复现的具体时间，《重镌玉兔古寺实录》载为麟德元年(664)四月八日，《玉兔寺古碑遗文》载为麟德二年(665)四月八日。高宗“遣使广备祭祀物品，重兴观宇”。

武则天称帝后，兔复现。万岁通天二年(697)兔复现，履空而行，武则天派中使王文泰与当时的平阳太守杜承衍亲自前往祭祀，玉兔“行迹如初，或腾或跃”，众人都觉得奇异，“徐步趁之”，白兔“既遭角逐，旋即东奔”，后至平阳东神山县西南隅隐藏了起来，王文泰与杜承衍二人在兔隐之处获一躯玉石兔，“光若皎雪，莹若壶冰”。上贡武则天后，武则天命建玉兔观于平阳东神山县获兔之地，令道士300余人住此。是年冬，有罗汉履空现身于玉兔观，语道士蔡仙灵曰：“此非置观之所，奈过去世人寿二万岁时，有佛号迦叶当此之时，此地乃白兔寺也。吾于此时为寺之主……速改观为寺，捐俗出家。”又说，平阳太守杜承衍前世为白兔寺施主，因修寺得福报，今世才得以为官。这与《唐晋州神山县玉兔寺现身罗汉记》中所记杨罗汉化导玉兔观道士宜舍观为寺一事相同。后杜承衍将罗汉现身之事上奏朝廷，武则天遂于圣历元年(698)正月十五日敕令改玉兔观为玉兔寺，度道士为僧，赐钱绢各一千，让京都大禅师仁映为住持，并以神山县之税供给寺众500余人。神山玉兔寺在一年的时间内由初建时的300道士发展到500寺众，并得到一县财政的支持，可见玉兔寺在唐武则天时受到了极大的重视和厚待，也可以说玉兔寺发展的鼎盛时期就在武则天时期。长安三年(703)，武则天驾崩，神山县也就停止了对玉兔寺的供给。

据后人所编《龙角山志》可以得知当时玉兔寺的规模：“玉兔寺前山门三间，门旁左为钟楼，右为龟亭。前后呈两进院，前院正殿为观音殿，后院主殿为佛殿5间，配殿东为十六罗汉殿，西为十殿元君。后殿东有老爷殿，西有土地殿。”[5]42

综上所述，玉兔寺在唐代是一座名刹，初名玉兔观。唐武德初，因在平阳西北有白兔显现，统治者认为这是吉兆，遂敕令建玉兔观于汾西县。其后白兔又在高宗、武则天时多次显现，甚为奇异。武则天时又将玉兔观建于神山县，后因罗汉现身玉兔观，便改观为寺。有唐一代，玉兔寺发展达到鼎盛，在武则天时期更是受到厚待，曾令以神山县之税供给玉兔寺。

二、宋代玉兔寺的发展

自武则天圣历元年在神山县建寺至宋，玉兔寺已有260多年的历史。 从文献记载中可知，在唐代前期尤其武则天时期是玉兔寺的盛世。唐中后期玉兔寺的情况因没有文献记载已不得而知。

宋代的《重镌玉兔古寺实录》碑由时任建雄军节度使(晋州在宋初属建雄军节度)的赵彦徽所立，碑的落款也记赵彦徽是重建玉兔寺的施主。可见，玉兔寺在宋初或被重建。到宋仁宗天圣年间(1023—1032)，玉兔寺僧志应将玉兔寺的建寺源流等事整理成文，访求贤相名士写诗作颂，并将这些诗文刊刻成碑立于寺内。关于志应，宋元祐四年(1089)的《故三教罗汉院应师墓记》记载：“师讳志应，姓安氏，本晋州神山人。年十二出家，礼玉兔寺僧惠广为师。”[2]599志应通晓佛法，尝游历京都数年，结识了很多在朝公卿，后于仁宗天圣年间从京师还乡。就目前可见到的文献中，太原安石所撰《玉兔寺古碑遗文》以及康孝基的《寄题神山县玉兔寺》、张仲尹的《玉兔寺》均是志应访求所作，并勒石立碑于玉兔寺内。据碑，康孝基时为尚书刑部郎中、直史馆，张仲尹为解州(今山西运城)知州。除此之外，宋仁宗朝宰相王随、贾昌朝也都为玉兔寺作过诗。现将四人所作诗文抄录如下：

《寄题神山县玉兔寺》[4]卷12

康孝基

国朝梵刹多新额，玉兔名存四百年。

曾为皇唐称瑞应，得于炎宋保流传。

荆山温润尝凝化，月窟精神主缺圆。

寺记废兴书异事，丰碑采摭尽雕镌。

《题玉兔寺》[4]卷13

张仲尹

何事回真馆，标名作净坊？

金园存废址，玉兔效殊祥。

跃汉劳置网，环山莹雪霜。

来疑昆岫出，去讶月轮藏。

隐显经千载，熏修荫一方。

宝坛隳道祖，华榜耀空王。

奥域居全晋，灵祠接庆唐。

烟霞生四面，楼殿起中央。

映日阴松合，飘空磬韵长。

伊余闻胜概，宁惜寄篇章。

《玉兔寺》[4]卷13

王 随

霜毫感应早呈祥，谁布黄金建宝坊。

古殿幡花绕真圣，美名灵迹异诸方。

又

殿庭松柏午阴浓，地占神山绝境中。

瑞质有灵千古在，金田疑是玉蟾宫。

《玉兔寺》[6]1152

贾昌朝

昔帝亨期会，名区瑞应通。

地灵金像出，仙去玉坛空。

夜梵流尘劫，晨香散宝宫。

道安经论学，千古嗣高风。

从上述诗文可发现玉兔寺在宋代依然保持着它的辉煌，“烟霞生四面，楼殿起中央”。正如康孝基所言，宋代的很多寺观“多新额”，唐武德初于汾西县建的玉兔观，在宋宣和五年(1123)就改额为“冲祐观”[7]254，后冲祐观在元大德中重建，明洪武间与招仙、葆光、虚静三观合为一观，其后则不见记载。而玉兔寺“玉兔名存四百年……得于炎宋保流传”，尤其是在宋仁宗时期，在寺僧志应的经营下，玉兔寺又现辉煌。仁宗朝的两位宰相都作《玉兔寺》诗称颂玉兔寺的灵异，可见玉兔寺在宋代仍享有声望。

至宋，玉兔寺建寺已有数百年，能够流传下来，中间必是需要多次修缮与维修。宋哲宗绍圣三年(1096)的《玉兔寺重修钟楼记》记载，到绍圣三年八月为止，“殿堂廊序已复修完，圣像供具已复严饰”[2]599，未修的只剩下钟楼，在寺主义隆的主持下，钟楼历时两月，费钱十五万，也顺利落成。

有宋一代，玉兔寺几经修缮，依然保持着它的盛况。宋代的地方官员给予玉兔寺极大的支持，并参与玉兔寺的修缮。在宋仁宗时，在寺僧志应的主持下，一些在朝官员和文人名士写诗作文，称颂玉兔寺的奇特与辉煌，同时这些诗作也成为了我们今天研究玉兔寺的宝贵资料。

三、元代以来玉兔寺的衰败

玉兔寺在元大德七年(1303)八月由于地震被彻底毁坏。《元史·成宗本纪》载：“辛卯夜，地震，平阳、太原尤甚，村堡移徙，地裂成渠，人民压死不可胜计。”[8]454可见，这场地震的破坏力极大，也使得玉兔寺“诸佛宇圣像倾覆，荡然为之一空”。到元惠宗至正年间(1341—1368)，寺僧法云率众僧重建寺院，“建立法堂七檩五楹，于中庭起立，观音殿东厢修盖十六罗汉殿宇，并塑像，又在本寺坤位建钟宝一架，耸然高大，及前建三门，东营斋厨西构堂，使寺庙焕然一新”[5]42。其后几经修缮，明嘉靖五年(1526)重建，清雍正六年(1728)、十二年(1734)重修。近代失修并渐毁。清代一首题为《玉兔寺》的诗这样写道：“古刹西门落日悬，皇唐胜事至今传。槐根拔地余残劫，龙角飞空解问禅。顿觉眉毛竖法宝，委将色相振人天。恍疑前契曾来此，阁尽三千与五千。”[6]1309-1310随着时光的流逝，玉兔寺已失去昔日的辉煌，但是关于盛唐时玉兔多次显现之事却一直被文人墨客所称颂。

四、玉兔寺在唐宋时期兴盛发展的原因

查阅史籍，很难发现有以“玉兔”命名的寺观，但在山西省浮山县历史上确有这样一座以“玉兔”命名的寺观。在我国古代，也曾出现过兔信仰，比如汉画中的“捣药兔”，它所代表的兔信仰是因为兔的药用价值与食用价值[9]。但玉兔寺的兴建却与此不同，它和当时人对“白兔”的认知有关，即白兔是祥瑞之兆。更重要的是，和玉兔寺有关的民间传说，都与各个时期统治者所提倡的宗教意识形态一致，所以玉兔寺能够得到统治者的支持与认可。

玉兔即白兔的代称。在我国古代，“兔多褐色少白者，故瑞应图以白兔为祥”[10]375。《抱朴子内篇》也载：“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。”[11]47这说明白兔在古代是比较罕见的，物以稀为贵，白兔便被视为一种祥瑞之兆。《宋书·符瑞志》也载：“白兔，王者敬耆老则见。”[12]837宋人也以白兔为罕见之物。《宋史·五行志》中记载了几次地方州军“获白兔”之事，如“天圣九年五月，宿州获白兔。六月，庐州获白兔。……政和五年十二月，安化军获白兔。六月，泰州军获白兔。七年二月，达州获白兔”[13]1451。可见，在古人眼里，白兔是就像灵芝一样的稀有之物。

面对白兔多次显现，统治者均以此为祥瑞，正如碑文中所记唐高祖“以系属仙源，心存道教，方启卜年之祚，正膺受命之符”，武则天“务安四海之心，不偃一方之瑞”，遣使祭祀，大兴庙宇，以此来附和祥瑞的出现，以证自己统治的合法性。

玉兔寺的建立，是因为白兔的反复显现。当白兔第一次出现在平阳西北时，唐高祖李渊听闻后便遣使祭祀，可见他并没有把这一来自民间的传说当作妖妄之言，反而在白兔复现后即敕建玉兔观，这与李唐皇帝崇奉道教有关。李唐皇帝无不尊老子为先祖，然而其尊祖和崇道是相联系的。尊祖可以提高李氏家族的地位，崇道可得到信奉道教之人的支持，二者都对巩固和发展李唐王朝至关重要。到武则天时期，武皇一改李姓皇帝崇道的做法，崇佛抑道，地方官员为迎合统治者而或是建寺或是改观为寺，万岁通天二年(697)罗汉现身玉兔观，化导玉兔观道士舍观为寺的传说正是迎合了武皇的宗教信仰。朝廷对玉兔寺不仅赏赐钱物，并令以神山县之税供给玉兔寺，使玉兔寺发展达到鼎盛。赵宋王朝建立后，为稳定和巩固政权，对佛教和道教平等对待，以取得更多民众的支持。对于玉兔寺这样一个在地方上拥有较多信众的寺院，地方官员也积极参与修缮和维护，故而玉兔寺得以流存。

时至今日，玉兔寺已不复存在，但在今天的浮山县依然留下了许多与兔有关的民俗文化，如兔形剪纸、春节时捏制的兔形面塑、元宵节时吃烤灶泥兔、枣山山等，或许可以从玉兔寺的历史中找到这些民俗文化的源流。

注释：

①晋州，隋末为平阳郡，唐初改平阳郡为晋州，后在天宝元年(742)又改为平阳郡，乾元元年(758)复为晋州。

②汾西县玉兔观在神山县玉兔观建立之后逐渐衰落，到宋宣和五年改额“冲祐观”，元大德中重建，明洪武间置道会司于内，并招仙、葆光、虚静三观入焉。

[1]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[2]刘泽民，等.三晋石刻大全：临汾市浮山县卷[M].太原：三晋出版社，2012.

[3]浮山县地方志办公室.明清浮山县志[M].太原：山西人民出版社，2010.

[4]胡聘之.山右石刻丛编[M].太原：山西人民出版社，1988.

[5]浮山县地方志办公室.龙角山志[M].内部，2007.

[6]民国浮山县志[M].台北：成文出版社，1976.

[7]成化山西通志[M].北京：中华书局，1998.

[8]宋濂，等.元史[M].北京：中华书局，1976.

[9]郑先兴.论汉代民间的兔信仰[J].南阳师范学院学报，2011(4).

[10]姚炳.诗识名解[M]//文渊阁四库全书：86册.上海：上海古籍出版社，2014.

[11]王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局，1985.

[12]沈约.宋书[M].北京：中华书局，1974.

[13]脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1977.

(责任编辑 仇王军)

苏俊芳(1991—)，女，山西宁武人，山西师范大学历史学院2014级硕士研究生，主要研究方向为宋史。