“四书类”的设立与流变

张晚霞

摘要 “四书类”是我国图书分类体系中出现较晚的一个类目，始设于明代官修目录《文渊阁书目》。北宋以来，《大学》《中庸》二书受到理学家的高度重视，渐与《论语》《孟子》并列。南宋朱熹撰成以《四书章句集注》为代表的“四书学”系列著作，标志着我国经学史上“四书”名称的确立和“四书学”体系的形成。随着“四书学”著作的日趋繁盛，基于实际需要，《文渊阁书目》创设了新的图书门类“四书类”，集中著录该类典籍。此后，明清官私目录大都不同程度地设立了“四书类”及其相关类目，并不断发展完善，使得“四书类”成为传统分类体系中“经部”的重要类目之一。充分体现出古代书目类目增省的“文献保证”原则以及“与知识发展相同步”原则。

关键词 四书类 朱熹 《四书章句集注》 四书学

分类号 G257.33

DOI 10.16603/j.issn1002-1027.2016.04.015

在我国目录学史上，“四书类”是图书分类体系中出现较晚的一个类目，从它的创设到普遍设立，不过历经明、清两代，但其内部的分合、变化过程，却相当曲折。

《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书本不并行，《论语》《孟子》二书作为先秦重要儒家文献，西汉初年虽属传记之列，但已倍受重视，“汉兴，除秦虐禁，开延道德。孝文皇帝欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士”。汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，诸传记博士皆罢，仅立“五经”博士。此后直至北宋，《论语》与《孟子》在儒家学术思想体系中的地位有根本差异，也体现在历代目录著作中两书的入部分类上。《论语》在《七略》《汉书·艺文志》中入“六艺略”，在《七录》入“内篇”“经典录”，在《隋书·经籍志》入“经部”；反观《孟子》，在北宋以前的各种目录著作中均被列入“子部”“儒家类”。《大学》与《中庸》分别是《礼记》中的第四十二篇和第三十一篇，在明代之前的目录书中，有关独立训释《大学》和《中庸》类的著作，皆入“经部”“礼类”（或“礼乐类”），附于《礼记》之下。南宋以后，以朱熹《四书章句集注》为代表的四书学著作大量涌现，基于学术发展的新趋势与图书分类的实际需要，明代官修目录《文渊阁书目》新设了“四书类”，其后的明清官私目录编纂者纷纷效仿，增设“四书类”，至《四库全书总目》，“经部”的“四书类”最后定型。

1 朱熹《四书章句集注》完成了“四书学”的构建，“四书”名称确立

北宋前期，理学先驱者如欧阳修、范仲淹，及开宋代解经风气的“宋初三先生”——孙复、石介、胡瑗，尊奉孟子，形成了庆历之际的“尊孟”思潮，成为“四书学”的端绪。王安石变法，以经义取士，进一步推动了宋代“四书学”的发展：“神宗熙宁四年二月丁巳，更定科举法，从王安石议，罢诗赋及明经诸科，专以经义、论、策试士。……于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》。”

王安石建议以经义取士，首次将《孟子》《论语》《礼记》（中有《大学》《中庸》）与《周礼》一起列为经，使《孟子》成为科举考试的科目，其地位也有了实质性的大幅提升，这一事件，对于士人和社会的影响巨大。南宋尤袤《遂初堂书目》将《孟子》及相关典籍附入“经部”“论语类”。陈振孙的《直斋书录解题》更是将其与《论语》并称，在“经部”设“语孟类”，序云：“前《孟子》本列于儒家，然赵岐固尝以为则象《论语》矣。自韩文公称孔子传之孟轲，轲死，不得其传。天下学者咸日孔、孟。孟子之书，固非荀、扬以降所可同日语也。今国家设科取士，《语》《孟》并列为经，而程氏诸儒训解二书常相表里，故今合为一类。”自此，《孟子》已成为一部与《论语》同等地位的官方儒家经书，元马端临《文献通考·经籍考》又进一步，于“经部”单列“孟子”一类。《大学》《中庸》虽是《小戴礼记》中的两篇，但正如陈振孙所言：“汉儒辑录前记，固非一家之言，大抵驳而不纯。独《大学》《中庸》为孔氏之正传。然初非专为《礼》作也。”宋代儒生普遍以《大学》《中庸》为圣人之言之正经，为其作专注。北宋司马光撰有《中庸大学广义》一卷（著录于《直斋书录解题》卷二），随后程颢、程颐更是大力“表章《大学》《中庸》二篇，与《语》《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。”理学家的“《大学》学”“《中庸》学”循此而起，后继者纷纷撰写四书研究的著作，成为当时的显学。

不过，“四书学”体系的最后形成却是南宋大儒朱熹的贡献：“特其论说之详，自二程始，定著《四书》之名，则自朱子始耳。”朱熹酌取前人注解，增加己注，改变历代学者只重注疏、废弃训释的做法，既注重义理阐发，又不废章句训诂，从理学出发，认为“理”是天地万物的最高实体，以“存天理，灭人欲”为精神目标，倾一生之精力相继撰成《论语集注》《孟子集注》《大学章句》《中庸章句》等著作，并确立了学习《大学》《论语》《孟子》《中庸》四书学体系的先后逻辑顺序：“先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。”并将《四书》编成了适合初学者使用的教科书——《四书或问》。淳熙九年（1182），朱熹在浙东提举任上，首次把四书集为一编刻于婺州，“这个宝婺刻本，是朱熹首次把《大学章句》《中庸章句》《论语集注》与《孟子集注》集为一编合刻，经学史上与‘五经相对的‘四书之名第一次出现。”标志着《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书在“五经学”之外作为独立的“四书学”体系在经学史上的出现与确立。

对儒学理论发展完善的巨大贡献，在儒学传承过程中的重要地位，都使得朱熹在元、明、清三代成为儒学宗师，其著作受到历代目录学家的高度重视，南宋陈振孙《直斋书录解题》著录有28种朱熹编撰的书，其“四书学”著作按专义单行，分列入“经部”“语孟类”（《论语集注》十卷、《孟子集注》十四卷）和“礼类”（《大学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《或问》二卷）。元马端临《文献通考·经籍考》依其例，“礼类”收朱熹《大学章句或问》三卷、《中庸章句或问》三卷，并进一步将“论语”“孟子”各自独立设类。“论语”类收《论语集注》《论语或问》各十卷，“孟子”类收《晦庵孟子集注》《或问》各十四卷。到元代修《宋史·艺文志》，“孟子”一类又回归“子部”“儒家类”，朱熹的“四书学”著作仍按各类单列。

不过，《宋史·艺文志》“经解类”首次录入3部名为“四书”的著作：张九成《四书解》六十五卷、沈贵瑶《四书要义》七篇、陈应隆《四书辑语》四十卷。沈贵瑶是朱熹后学，陈应隆生平无考。张九成是二程理学与陆九渊心学的中间人物，《四书解》显然是朱熹之前的著作，表明以“四书”之称的著述在《四书集注》之前就已出现，但张氏之书不传，“四书”究属何指难以遽断。因此在我国经学史上，严格意义上的《四书》指的就是朱熹纂辑的《大学章句》《论语集注》《孟子集注》《中庸章句》。正如清人周中孚所言：“盖自是始有‘四书之名，而‘章句“集注亦遂为说《四书》者之所祖，先儒旧解不复能与争席也。”

2 明代《文渊阁书目》始设“四书类”

“四书”之称因南宋朱熹四书研究著作的刊行而确立，以朱熹为代表的理学取得官学地位，则始于元代。“《论语》《孟子》旧各为帙，《大学》《中庸》，旧《礼记》之二篇，其编为《四书》，自宋淳熙始。其悬为令甲，则自元延祐复科举始，古来无是名也。”

元代仁宗皇庆二年（1313）恢复科举考试，规定从《四书》中出题，以朱熹的《章句》与《集注》为官方教材，《五经》也以朱熹及其门人的注解为准，程朱之书遂成为海内士人应举的必读之书，并直接影响到明、清两代的科举制度。柳诒徵指出：“明人之崇心性之学，始于帝王之提倡，及科举之统。盖自宋尊崇《四书》，代有阐释，然于学术尚未能统一也。自元仁宗皇庆中定制，专以宋儒《四书》注及《经》注试士。宋儒之说，始夺汉、唐诸儒之席代之。明以制义试士，亦专主宋儒之书。”帝王的倡导将“四书学”与科举考试制度紧密地联系起来。明初，永乐皇帝又在宋儒理学基础上，编纂并颁行了《五经大全》《四书大全》《性理大全》，使理学获得正统的学术地位。《四书大全》在当时的影响颇大：“明永乐十三年翰林学士胡广等奉敕撰。成祖御制序文，颁行天下。二百余年尊为取士之者也。……初与《五经大全》并颁，然当时程式以《四书》义为重，故《五经》率皆庋阁，所研究者惟《四书》，所辨订者亦惟《四书》。后来《四书》讲章浩如烟海，皆是编为之滥觞。盖由汉至宋之经术，于是始尽变矣。特录存之，以著有明一代士大夫学问根柢具在于斯，亦足以资考镜焉。”《四书大全》问世，古注疏尽废，以朱熹《四书章句集注》为代表的一系列《四书》著作成为不同阶层学子为学应举的教科书，研究者亦唯《四书》为准绳，将汉、唐以来的“五经时代”发展到“四书时代”。

我国历史上，每一时代书目的类目增省，都与该时代文献及其学术变化形成一种共沉浮的关系。宋明理学促进了学术思想的变迁与发展，从宋、元以来，《四书》、性理类典籍日臻繁盛，数量激增，使得将数量庞大的《四书》研究著作组织起来，设立新的类目势在必行，最早进行尝试的，是明代第一部官方藏书目录——《文渊阁书目》。该书目由大学士杨士奇主持编纂，完成于明英宗正统六年（1441年），其分类以文渊阁藏书的《千字文》排次为序，自“天”字至“往”字（始于“天地玄黄”，终于“寒来暑往”），凡20号，共50橱，38类。每号下包括若干橱，号和橱下按图书内容划分类别，依类登录。如“天”字号共五橱三百二十二号，为“国朝”；“地”字号共四橱五百五十五号，分“易”“书”“诗”“春秋”“周礼”“仪礼”“礼记”；“玄”字号一橱一百四十九号，为“礼书”“乐书”“诸经总类”；“黄”字号共三橱四百七十四号，为“四书”“性理”，附“经济”。其中，“四书类”著录有朱熹《四书集注》等55种《四书》合著和70种（《论语》34种、《大学》和《中庸》各8种、《孟子》20种）《四书》专义著作。姚名达评价说：“其分类法虽陋，然能不守四部之成规，实开有明一代之风气。”《文渊阁书目》虽不脱藏书登记簿之窠臼，多受学者讥评，但它所收多为宋、金、元刻本和抄本，首次录入朱熹《四书集注》7部，应该是3种不同的版本，对考校当时的图书状况颇有价值，为我们提供了古代库藏图书典藏的具体形式。更重要的是《文渊阁书目》以官方身份率先出面，打破四部成规，编次简略，将许多原属于经、史、子、集的类目析出，各列专类。在宋明理学大行其道的背景下增设了“四书”“性理”类目，开创了有明一代图书分类体系变革的先例。也使书目成为检索工具的雏型，对其后的官私目录的编撰影响甚大。

明代私家目录中采用《千字文》标识法的，如叶盛《菉竹堂书目》、赵琦美《脉望馆书目》、范钦《天一阁藏书目》（清初抄本）等，甚至清初徐乾学《传是楼书目》，都在一定程度上受《文渊阁书目》分类的影响。尤其是万历年间赵琦美编撰的《脉望馆书目》，总体编排按“经”“史”“子”“集”四部分类，但仍以《千字文》总领各细部，共分31号，约87类，《千字文》不仅是其类号，也是图书的排架号，如：“天”字号经包括“经书总类”“易经”“尚书”“毛诗”；“地”字号经包括“春秋左传”“礼记”“周礼”“仪礼”“大学”“中庸”“论语”“孟子”“四书”“孝经”“尔雅”共15类，“经部”既设“四书类”，又增分“四书”各小类，分类尤为细密。《文渊阁书目》之后，明代私家目录分类体系的变革蔚然成风，有循“四部”而增减其类目者，如高儒、徐火勃等；有自出心裁新创部类者，如晁瑮、陈第等，均各自不同程度地设立了“四书类”及其相关类目，或于经部析出各小类，或与其他大类并行。

2.1 扩展四部分类体系，“经部”“四书”单行各自为类

明嘉靖十九年（1540年），高儒编成《百川书志》，高氏在类目上扩展了四部分类体系，对旧有的书目类例作了较大调整，并增加了许多新类目。全书大体按“经”“史”“子”“集”分四志，志下细列94门，裁定为二十卷，其中一至三卷为“经志”，下设16个小类，其“经志一”包含了“易”“书”“诗”“礼”“春秋”“大学”“中庸”“论语”“孟子”“孝经”“经总”11个小类，把《大学》《中庸》从“礼”类析出，“四书”各书独立成类，朱熹的“四书学”著作按各类单列，大学（12种）、中庸（6种）、论语（5种）、孟子（4种），“总经类”录有《四书》合著1种。高儒虽身为武官，但对类目的设置有着自己的认识：“书无目，犹兵无统驭，政无教令，聚散无稽矣。”姚名达也肯定了这一点：“首增类目至九十三门……自来依‘四部分类者，未有若斯之详明者也。”万历十四年（1586年），王圻撰《续文献通考·经籍考》，第一类为“内府书”，特别说明：“宋理宗淳祐十一年六月，秘书省讫辟校勘检阅等官，仍行下诸路曹司所部州、县应有印本书籍，解赴州府，以补四库之阙……时翰林学士知制诰兼侍读真德秀，乞进读文公朱熹《大学中庸章句》《论语孟子集注》，从之。”其“经部”分“易”“书”“诗”“春秋”“礼记”“论语”“学庸”“孟子”“孝经”“经解”“乐律”“仪注”“小学”13小类，合“大学”“中庸”为“学庸类”，于“论语”“学庸”“孟子”后附《四书》合著，收录“四书”各类著述近150种。与《百川书志》相比，又有所改变。至明末，徐火勃纂《徐氏家藏书目》，亦作“学庸”“论语”“孟子”诸类，《四书》合著如《古板四书朱注》等则入“总经类”。

2.2 自创分类体系，设“四书类”与其他各类并行

明嘉靖（1522-1566年）时期，晁瑮（1551年）编制《宝文堂书目》，则摒弃传统的四部法，自创分类体系。全书分上、中、下三卷共33类，以“御制”为首，上卷分“总经”“五经”“书”“性理”“史”“子”“四书”“文集”“诗”等12类。晁氏新增了不少二级类目，注重收录实用书籍，“四书类”收录朱熹《四书集注》等四书合编及专义著作共48部。其著录丰富而详尽，以备即类查检。

与高儒一样，同是武人出身的陈第对传统四分法也作了大胆改造。陈第于明万历（1573-1620年）间编成《世善堂书目》，直接在四部外增设了“四书”和“各家”两大类，成为六分法，即“经部”“四书部”“诸子百家部”“史部”“集部”和“各家”6大部，凡63小类。“四书部”下又分5个小类：“大学”（13种，含朱子《大学章句或问三卷》）、“中庸”（11种，含朱子《中庸章句或问三卷》）、“论语”（8种）、“孟子”（6种）、“四书总论”（14种），共著录52种，并作注解：“《四书》总编：可举业用”。可以看出，陈第着眼于《四书》在科举考试中的重要地位，把“四书”从经部的二级类目中分离出来，提升为一级类目，专设“四书部”与“经部”并立，从目录学角度将《四书》抬升到了一个前所未有的高度，充分反映了《四书》著作在当时越来越受到人们的重视的社会现实。

明代雕版印刷趋于鼎盛，公私书目大量出现，私家书目尤为繁多，武人出身的高儒和陈第尚且有书目撰述，文人学士更不必详述。与目录著述增多相伴而生的就是图书分类形式的多样化，但不管怎样，目录著作反映某一时代学术、思想、文化、教育的总体面貌与水平的基本功用是不会改变的。明代众多的新目录设“四书类”正是为了著录日益丰富的“四书学”著作，顺应了当时学术文化发展的新趋向。

3 清代“四书类”成为传统分类体系中“经部”的固定类目

元明以后，研究《四书》的著作迅速增多，尤其是清代，上起皇帝御撰、敕修，下延至村野塾师高头讲章，《四书》文献汗牛充栋，经典著述也已有相当规模。受科举制度、传统教育和主流社会意识的影响，“四书学”也越来越受到学者与社会的重视。完全具备了在“经部”独立设类的条件，“四书类”逐渐发展成为传统分类体系中“经部”的固定类目。

受明代图书分类体系的影响，清初许多私藏目录亦根据实际需要对四部法类目进行增减、分合，或创设新类目，如黄虞稷《千顷堂书目》、钱谦益《绛云楼书目》、王闻远《孝慈堂书目》等，尤其是黄虞稷在其父黄居《千顷斋藏书目录》基础上编撰而成的《千顷堂书目》，影响更大。《千顷堂书目》三十二卷，专录有明一代著述，无论是帝王将相之作，还是布衣文人的诗文杂记，无不搜罗备至，详加著录，是迄今反映明人著作最全的目录之作，并兼附宋、辽、金、元诸代艺文。全目按“经”“史”“子”“集”四部51类排列，下分43门，收录明人著作总计14000余种，附载宋、辽、金、元四代著作2400余种，使从南宋末以至明代数百年间所有典籍灿然汇于一册。《四库全书总目》表彰说：“考明一代著作者，终以是书为可据。”与以往书目相比，《千顷堂书目》在类目的分合、增删方面，更为精详，诸如“经部”设“易”“诗”“书”“三礼”“礼乐”“春秋”“孝经”“论语”“孟子”“经解”“四书”“小学”12类，既设立“四书类”收录《四书》合著之书（98种），又设“论语”“孟子”，收录《论语》（23种）、《孟子》（8种）单书，而《大学》《中庸》单行者仍属“礼类”（共143种），《四书》各专义及合编著作总计达433种。从学理的角度而言，黄氏的分类是很有见地的，因为《大学》《中庸》两篇只有与《论语》《孟子》相合，才能称为《四书》，不然，它们仅只是《礼记》中的篇目而已。进而言之，《论语》《孟子》也符合这一道理。

《明史·艺文志》源出《千顷堂书目》，开创了史志目录记一代著述及首设“四书类”之例，所不同的是，《明史·艺文志》中《大学》《中庸》《论语》《孟子》都被收入“四书类”，共计著录明代四书著作59部七百十二卷。而收历代“四书类”著述最为齐全者，莫过于朱彝尊（1629-1709）的专科目录《经义考》，该书统考历朝经义之目，分26类，创立了一个完整的经学分类体系。与《千顷堂书目》一样，《经义考》既设“四书类”（334种），又使《论语》（372种）、《孟子》（159种）各为一类，而《大学》《中庸》单行者入“礼类”（共著录400多种），通计《四书》各类著述多达1200余部。朱熹的“四书学”著述既有按单行本分列入各类者，又有以《四书集注》之名入“四书类”者。《经义考》著录了存、佚、阙、未见，传播了大批珍贵经典，反映了历代文献的现状、变化及各个时期学术的发展情况。

历代“四书学”文献汗牛充栋，诸说纷呈，但由于大多属科举用书，或为高头讲章，《四库全书总目》中著录的并不多。《总目》沿用《明史·艺文志》类例，将《大学》《中庸》的相关训释及《论语》《孟子》一起并入“四书类”，主要录入宋、元人的“四书”著述，明、清时的则主要入“存目”。“四书类”下收宋代著录26种，存目7种；元代著录11种，存目2种；明代著录10种，存目38种；清代著录15种，存目53种。于宋、元著录多，存目少，于明、清存目多，著录少。四库馆臣依自己的治学旨趣及其对“宋学”的具体认识，对庞杂的“四书学”著作进行了取舍筛选：

今从《明史·艺文志》例，别立“四书”一门，亦所谓礼以义起也。朱彝尊《经义考》于“四书”之前仍立《论语》《孟子》二类。黄虞稷《千顷堂书目》，凡说《大学》《中庸》者，皆附于礼类，盖欲以不去饩羊，略存古义。然朱子书行五百载矣。赵岐、何晏以下，古籍存者寥寥，梁武帝义疏以下，且散佚并尽。元、明以来之所解，皆自《四书》分出者耳，《明史》并人《四书》，盖循其实。今亦不复强析其名焉。

首先，馆臣们认为《四书》之《大学》《中庸》和《礼记》之《大学》《中庸》是“各有渊源”的两种学问：“训释《大学》《中庸》者，《千顷堂书目》仍入‘礼类，今并移入‘四书。以所解者，《四书》之《大学》《中庸》，非《礼记》之《大学》《中庸》。学问各有渊源，不必强合也。”《礼记》之《大学》《中庸》由考证推求义理，属于专论性质的经学范畴。《四书》之《大学》《中庸》则以朱子义理为精，属于理学范畴。在不同的思想体系中，《大学》《中庸》的意义和训释也是不同的，只有从理学出发，将阐发与注解集中起来的训释，才是真正的《四书》范围之内的《大学》《中庸》，有着截然不同的意义。是朱熹通过辑合、训解四书的《章句》《集注》第一次将四者整合起来，成为一个具有内在联系的有机整体，其理论力量是单经无可比拟的。

其次，“四书学”的开创者为朱熹。“考古无《四书》之名，其名实始于朱子。朱子注《诗》、注《易》，未必遽凌跨汉、唐，至诠解《四书》，则实亦无逾朱子。故自明以来，科举之学，以朱子为断。然圣贤立训以垂教，非以资后人之辩说，为作语录计也。即朱子《章句》《集注》亦以明圣贤之道，非以资后人之揣摩，为取科第计也。”《总目》“四书类”后序又作了总结：

《四书》定于朱子《章句集注》，积平生之力为之。至垂没之日，犹改定《大学》“诚意”章《注》，凡以明圣学也。至元延祐中，用以取士，而阐明理道之书，遂渐为弋取功名之路。然其时经义、经疑并用，故学者犹有研究古义之功。……至明永乐中，《大全》出而捷径开，八比盛而俗学炽。科举之文，名为发挥经义，实则发挥注意，不问经义何如也。且所谓注意者，又不甚究其理，而惟揣测其虚词、语气以备临文之摹拟，并不问注意何如也。盖自高头讲章一行，非惟孔、曾、思、孟之本旨仄，并朱子之《四书》亦仄矣。今所采录，惟取先儒发明经义之言，其为揣摩举业而作者，则概从删汰。

朱熹终生致力于《四书》的纂辑，为的是组成孔子、曾子、子思、孟子的道统传承体系，以立训教化，从道德养成的理论层面阐述个人道德思想的完善。元延祜取士，也以阐明程、朱义理为标准。而明永乐中，受《四书大全》的影响，“四书学”著述多为科举应试、盈利而揣测摹写，无视经义的解经传统及《四书》义理的精妙之处，致使为八股文而作的《四书》讲章泛滥天下，这些讲章内容重复乏味，毫无学术意义，几乎都是庸陋鄙佣、粗制滥造之俗文，故大量的明代“四书学”著述被馆臣所摒弃不录。

另外，清人尊崇“汉学”，重词章训诂与考据，且《四库全书》馆为汉学家之大本营，纪昀本人就是一位考据学家。“先有汉儒之训诂，乃能有宋儒之义理。”《论语》《孟子》之名物制度考证，皆为学问，经由考证才能得义理，不符合者，一概不取。

《四库全书总目》“经部”“四书类”，没有以朱熹“《四书章句集注》十九卷”著录，而是著录作“《大学章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷、《中庸章句》一卷”，应该是有所指的，表明此书可分可合，分则四书，合即一书。文渊阁四库总题“《四书章句集注》十九卷”，很能说明问题。该书提要云：“盖考证之学，宋儒不及汉儒；义理之学，汉儒亦不及宋儒。言岂一端，要各有当。”《总目》的分类原则，为后来的《八千卷楼书目》《郑堂读书记》《铁琴铜剑楼藏书目录》《善本书室藏书志》《醑宋楼藏书志》《温州经籍志》等目录著作继承沿用。

直到晚清，张之洞任四川学政时所编的《书目答问》，于“经”“史”“子”“集”四部外增加“丛书”一类，成为五大类。其经部“四书类”外又设“论语”“孟子”类，并于“论语”附注：“《论语》《孟子》，北宋以前之名。《四书》，南宋以后之名。若统于《四书》，则无从足十三经之数，故视注解家之分合别列之。”12朝《书目答问》是张之洞为广大童生开出的一部推荐书目单，为读书家之书目，凡清政府列祖列宗颁定的官方教本，统称“正经正注”，为“经部第一”，题注云：“此为诵读定本，程试功令，说经根柢。《注疏》本与明监本五经，功令并重。”凡清代汉学家或汉、宋兼采者，重作整理诠释的古典经解及其校本，则统称“列朝经注经说经本考证”，为“经部第二”，题注：“空言臆说、学无家法者不录。”“四书类”除10部作品入选外，其余大量的宋明“四书学”著述均被剔除掉。然“正经正注”中选人朱熹《四书章句集注》十九卷，又于“正经正注分刻本”中录入“翻刻宋淳事占大字本《四书集注》二十六卷”和“璜川吴氏仿宋本《四书集注》二十六卷，附考四卷”，并于附注中强调：“注疏乃钦定颁发学官者，宋元注乃沿明制通行者，《四书》文必用朱注，《五经》文及经解，古注仍可采用，不知古注者，不得为经学。”足以说明，以朱熹《四书章句集注》为代表的《四书》注解及阐释著述在“经部”取得了稳定的存在权，“四书类”成为“经部”分类中固定的类目。

综上所论，南宋以后，受朱熹《四书章句集注》的影响，“四书类”文献日益增多，而《四书五经大全》被列为科举考试的教科书，更加剧了这一趋势，“四书学”也成为朝野上下研习的显学。适合这一变化，传统目录中开始设立“四书类”，并逐渐发展成为“经部”的固定类目。

本文虽属“四书类”文献的个案研究，但窥一斑可知全豹。实际上，自西汉刘歆《七略》创立图书分类以来，直到古典目录学的终结，图书类目的分合增省，都与学术文化的发展变化若合符节。东汉以后，随着道教、佛教的流传，道、佛宗教文献迅速增加，南朝齐王俭《七志》附“佛经”“道经”，梁阮孝绪《七录》外篇则分“佛法录”“仙道录”，开后世著录先河。东晋南北朝时期，北方少数民族部族南下中原，先后建立起了许多割据政权，各有史书记载，于是有阮孝绪《七录》所设“纪传录”之“伪史类”，《隋书·经籍志》所设“史部”“霸史类”。南宋袁枢撰《通鉴纪事本末》，影响深远，明、清两代，“纪事本末”体史书大量产生，《四库全书总目》遂于“史部”列“纪事本末类”，且仅次于“正史”“编年”，而入三甲。扩而言之，现代图书分类依然体现这一规律，马克思列宁主义传人中国，对中国政治、社会、思想、学术、文化等方面都产生了不可估量的巨大影响，原著陆续翻译出版，介绍、研究马列主义及其中国化的论著层出不穷，在目录分类中设立独立类别也是水到渠成，充分体现出历代目录类目增省的“文献保证”原则以及“与知识发展相同步”的原则。我们有理由相信，随着人类对自然认识的日益深入透彻，新的学科也会陆续产生，相关文献自然涌现，图书内容及数量的变化必然会导致图书分类法的变化，目录学分类体系中类目的相应调整将是一个永恒的课题。