阴阳五行汉代玉雕设计思想的核心

2017-01-03TEXTPHOTO田冰瑞科廷大学艺术与设计学院澳洲珀斯6107

中国宝玉石 2016年6期

□TEXT PHOTO 田冰瑞（科廷大学艺术与设计学院，澳洲珀斯 6107）

阴阳五行汉代玉雕设计思想的核心

□TEXT PHOTO 田冰瑞（科廷大学艺术与设计学院，澳洲珀斯 6107）

“阴阳五行说”是中国古代哲学思想，它在中国整个哲学思想史上留下惊鸿一瞥，其对中国传统文化，中国古代价值观以及中国古代艺术设计思想产生了重要的影响。本文以汉代为时间节点，以玉雕作为主体，详述阴阳五行对汉代玉雕的影响下所展现的时代性的设计轨迹。

阴阳五行思想设计思想玉雕设计

阴阳五行的思想是人们在生产活动中逐渐产生和形成的，带有原始朴素唯物主义的意味，这一意味对中国古代的哲学产生了重要影响，这种影响也触动了设计领域。一方面阴阳五行思想对于物质的差异性和联系性的发现，推动了科学技术和设计的长足发展，另一方面阴阳五行这种普遍联系的思想，以及对于主观能动性的应用，与创造性设计不谋而合，成为了一种很重要的设计思维方式，正因为阴阳五行说的出现，中国古代设计哲学拉开了序幕，也成为了汉代设计思想的核心。

1 汉代阴阳五行思想

1.1 阴阳五行概述

阴阳五行是中国独特的哲学学说，它提出了一整套的宇宙模式，对中国古代的民俗文化乃至设计艺术都产生了相当重要的影响。“阴阳”是古人根据自然和生物现象归纳出的一对哲学概念（如图1）。它的初始含义是生殖崇拜，在历史的变迁中，阴阳思想逐渐成为了先民用以探究并说明世界本源、变化机理的经验知识系统[1]。老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[2]” 其包含了对于阴阳的根本认知—宇宙的本源。从本意来看“阴”为云覆日，“阳”为日出。其引申含义则为一切对立和相反的事物。如男与女、潮湿与干燥、白天与黑夜等。

五行为构成宇宙的五种基本元素，即金、木、水、火、土。其相互依存与制约，构成宇宙不断的循环变化：“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”及“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”。因此，“阴阳五行”指的便是中国先人探索自然宇宙运动规律的学说。阴阳五行思想不仅深刻地影响着中国古代宇宙起源的宇宙论，特别是自然解学的哲学思想和社会历史发展变化的动力模式等社会历史学说，而且还在相当程度上影响中国古代社会政治思想到内容和形式。

1.2 阴阳五行与汉代主流哲学思想

汉代人思想的主体是阴阳五行，阴阳五行实际上就是一种质朴的整体论。如果说儒家思想为中国古代设计提供了设计的宗旨，那么阴阳五行思想就为设计定下了具体的模式，即一切设计应以能与天地相通为主要目的，即能够“天人感应”。董仲舒把阴阳五行与儒家的等级名分主张附会在一起。来解释统治与被统治的关系，以及统治阶级内部的秩序，认为皇权出于天命，皇帝的一切行为都体现了天的意志。这时期的儒家吸收了阴阳家的思想，在思想和政治中搞神秘主义，儒家逐渐离开了早起那种具有古代人道主义精神的“仁礼”体系，而强调“天人感应”。谶纬之学主要是把阴阳五行同儒家伦理更深入细致地附会在一起，强调天人感应，在宗教迷信的外衣下包裹着对人生存的更多追求和肯定，因而装饰艺术上也表现出了同样的生命和生活内容。

阴阳五行观念对于中国古代思想的影响也不全是正面的，它经过后世文人的推演，变成了近乎宗教的神学理论，后世利用其“五德终始”说，以及其“天人感应”的思想，变成改朝换代的理论依据，经学大师董仲舒将阴阳五行说进一步神话，并将其加入儒家思想，提出了一整套维护封建等级制度的“三纲五常”学说，成为统治我国封建社会的理论信条[4]。汉代统治者将汉代基本的政治和伦理准则“三纲五常”神圣化，借用“阳尊阴卑”来论证它的纲常伦理制度的合理性。以“阳尊阴卑”的观念来拴住人们的等级观念和相互的义务关系。“阴阳五行”与中国主流哲学思想的融合，确立中国几千年来的等级观念和思维方式。

2 阴阳五行思想与汉代玉雕设计

“五行”要求达到平衡，这种平衡来自主观的制约，道德精神的制约无形之中形成了群体的自律，在这样的社会环境里，设计艺术的发展和创新，自然离不开它的社会大环境[5]，所以汉代设计艺术在作品中大都体现出质朴、纯真的自然面目，虽然粗糙，但却十分生动。

2.1 玉雕中的阴阳对比

图2 汉代玉舞人[6]

汉代玉雕设计中，很注重阴阳和谐的情况，所谓有阴必有阳，有阳必有阴，其为相互共生共存的关系。阴阳所表现的是宇宙的对立性，任何事物均有两面性，在玉雕设计中亦会对阴阳有所解读，例如繁复与简约，粗狂与细腻，精细与粗糙，动与静等。其具体表现在玉雕的形制与刻画上，汉代玉雕尤其注重动静结合。其艺术风格在画面上突出一个“动”字。无论是流动的云纹和奔腾的飞禽走兽，还是说书、歌舞、骑马、射箭等人物形象，都刻意追求动感中的一个瞬间，从动感中表现出力量速度和气势来，此外，还对形象多作影像式的表现，突出外形和动态而忽略其它细节。其中以玉舞人最为突出（如图2），玉舞人多为平面状，施以阴刻线，作品均能表现人物的大动态，但不拘于细节，造型中有曲线有直线，构成了形式的对立与统一。在形象处理上，汉代艺术突出一个“变”字，也许是为了追求大的动势，或者是为了达到饱满的构图，总之，汉代玉雕工匠对玉雕形象常采用过分的夸张和变形的艺术处理手段。一方面显得笨拙而幼稚，一方面又显得古朴而有气势，这就是汉代设计艺术的魅力所在。

2.2 阴阳观念与葬玉

汉代玉雕中对于阴阳观念的执着也体现在葬玉的盛行上，人们幻想死后的极乐世界，而创造出专为死人佩戴的玉器。它的设计与人生前的所有欲望分不开，例如握玉中的豚（握玉）（如图3）。握玉中以动物造型最为多见，表现了人们对死后依旧能获得丰富食物的美好愿景。又例如可以与天地作为联系的玉璧，以及防止灵魂出窍的九窍塞（确保灵魂不灭）。这类玉器体现了人们对阴阳关系的认知，而专门设计了死者使用的玉器。因此，葬玉与阴阳五行观念的关系，一方面使中国古代匠人创造出与宗教迷信相关的众多造物文化，另一方面也使中国的自然科学带有浓厚的封建宗教色彩。

图3 汉代玉握[7]

2.3 五行与玉礼器

五行对汉代玉雕设计反应在礼器上，玉璜、玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器[8]。《周礼》“以玉作六瑞，以等邦国；王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”。《周礼》还载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍壁礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”（如图3）。六瑞、六器是周王朝正式建立的国家典章制度。六瑞标志官职高低；六器祭祀天、地、四方之神。在玉种、色彩和器形上，规定得十分明确和严格。

2.4 五行用色

汉代礼器用玉受到了五行观念的影响，汉代王充《论衡•物势》中阐述道：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。[10]” 这其中提及了苍龙﹑白虎﹑朱鸟﹑玄武四星宿（又为四神），汉代有将四帝与四星宿相配合的说法，于是产生了四方之帝。伏羲属东方青帝，神农属南方炎帝，少皥属西方白帝，颛顼属北方黑帝。有了四方之神与四方之帝，在祭祀之时，所用玉器便以各种颜色的玉器来搭配相应的方位与神灵。这类颜色的搭配完全受五行的影响，而成为了固定的祭祀形式。“在五行家看来，认为东方属木，木色青，所以使用青色的圭祭祀东方之神；南方属火，火色赤，所以使用红色的璋祭祀南方之神；西方属金，金色白，所以使用白琥祭祀西方之神；北方属水，水色黑，所以使用玄璜祭祀北方之神（如图4 ）。[11]”

汉代玉握

3 结语

汉代可谓是中国多种哲学思想百花齐放的阶段，其中阴阳五行作为汉代朴素的哲学思想，对汉代艺术设计起到了很大的影响作用。它对艺术的影响不仅体现在一般的设计艺术作品中，还对中国玉雕的发展影响深远。阴阳五行对汉代玉雕设计有积极的意义，其涉及到了汉代玉雕整体的阴阳对比，造型的变化，用色的比配以及用玉的形式等。虽然阴阳五行对汉代玉雕设计起到了引导的作用，其规范了用玉的系统。但在一定程度上制约了汉代器物形式的发展，且限制了汉代玉器的使用范围。这也是阴阳五行思想对汉代玉雕所带来的消极影响。但整体来说阴阳五行观念塑造了汉代玉雕的神秘题材，创造的汉代玉雕中新的设计形式，为中国历史上的玉石设计提供了新的血液和灵感。