中国传统五行观在民俗中的应用表现

王渊儒

五行一词最早出现在由孔子编纂的《尚书》中的《甘誓》和《洪范》之中。而五行的明确属性则是从《洪范》中定性为"金、木、水、火、土。"其中五行中的"行"，代表着中国古代先民对于自然物质运行的一种朴素的世界观。

在战国时期，以邹衍为代表的阴阳学派，认为阴阳和五行对应，在当时，大量方士以阴阳五行作为朴素的哲学观念，并融入到道家流派的经典之中。汉代的《太平经》中认为："以阴阳五行为家，以奉天地，顺五行为本。"在《黄庭经》中，提出："以五脏配五行，以阴阳之气炼形养身。"故而五行观念，成为我国本土道教内外丹法的重要理论依据。

五行观念在古代与中医，卦象，命术中，表现尤为突出。在我国古代的五行观中，认为金木水火土，相生相克。在我"易学"流派中，"象数易学"与"纳音易学"对五行观念从抽象映射具象的思维转变中起到了决定作用。

在我国民俗领域里，中国传统的五行观念由战国时期的朦胧探索，到秦汉时期诸多儒道方士的理论延伸，最终牢牢的渗透进我们中华民族的文化之中。在钟敬文主编的《民俗学概论》中把我国民俗分为四个方向，分别为"物质民俗""社会民俗""口承语言民俗"和"精神民俗"。

而中国的五行观念，则是由"精神民俗"向"口承语言民俗"展开过渡的。最早的中国传统星宿研究中，提出了四象的概念，分别为"青龙""白虎""朱雀""玄武"。分别为东西南北每一方位的七个星宿想象而成的四种动物。在春秋易传的天文阴阳学说中，四象又分别指代了四个季节。继而阴阳五行学说，与季节，方位等生活概念，牢牢结合在了中国传统文化之中。东方代表木，西方代表金，北方代表水，南方代表火，中央位置代表土，也是秦汉之后，阴阳五行学说结合了天文地理形成的一种观念。在此之后，金木水火土又被冠以颜色，其中绿色属木，黑色属水，红色属火，白色属金，黄色属土。在此之后，道教神仙之中，许多都被赋予了五行的属性和特征。在汉族民间神氏的祭祀中，对于以火为神的记录就有四五种之多。《神诞谱》中记载："火德星君，为炎帝神农氏之灵，祀为火神，以禳火灾。"《史记》则记载："火神为祝融，颛顼之子，名黎。"在有关道教真武大帝的记载中，有一种说法，认为真武大帝又称玄武大帝，是属于北方的水神。其中《后汉书·王梁传》中提到："玄武，水神之名，司空水土之官也。"所以在历代民俗中，玄武代表水的说法不断的被提及。在道家文化中，金木水火土，有相应的五行之神。体现在儒教与道教的神氏信仰之中，虽然略有区别，但是都拥有"五方天帝"分别代表"金""木""水""火""土"的五位神氏。这种五行对应五神的信仰，来源于我国古代先民最原始的对于自然属性的崇拜。而后五行学由自然崇拜，转化为"符号概念""哲学原理"，应用在中国的戏曲小说，民间传说，方士占卜，中医理论中。

在民间词语中，五行与词汇紧密相连。红火往往与热闹的词义相近。中国人常用"红火"与"红红火火"来形容热闹繁荣的景象，并且中国人以颜色来区分五行，认为红色代表火热，有驱赶寒冷的视觉作用。在中国民间词语中，"金秋"，是一个表并列关系的词组，意思就是秋天。元代吴澄编纂《月令七十二候集解》中，对于五行与秋天的有这样的表述："水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也"。关于五行与季节的表述，还有《吕氏春秋》中对于春季和木的诠释："东方属木，木，火母也。"在五行相生相克的关系中，也延伸出了许多我国常见的民间成语。比如"干柴烈火""钻木取火"，所取的是木和火的物理关系。"水火相济"则是生理学名词，直接借用五行学说中的关于水与火相克的关系，来比喻心火和肾水，在互相协调的前提下平衡。水来土掩，则出自于元代，高文秀的《渑池会》中的原文：自古道兵来将迎，水来土掩。这也是古人借用了五行关系，加入到形容对待事物的方法措施之中。

在春秋时期，中医将阴阳五行学说引入到中医的体系中，在两千多年的发展后，中医与阴阳五行学说在理论上已密不可分。在中国最早的医学典籍《黄帝内经》中的《五运大论篇》中，便将金木水火土，五行生克制化运用到医学理论之中。在中医的理论之中，五行对应内脏，金对应肺，木对应肝，水对应肾，火对应心脏，土对应脾胃。于是在民间风俗中，常见有人用五行生克原理作为医药理论基础进行中医研究。中国中医理论在各个朝代，都离不开五行的生克理论作为基础。在民间风俗里，更有以五行对应五味的说法，根据《吕氏春秋通诠》中记载："五行配五味，酸属木，苦属火，甘属土，辛属金，咸属水。在近代许多中医理疗中，也加入了饮食与五行的关系，以调和身体所需的元素。在中医的理论中，还提出了五行相生的治疗原则，比如以滋养肾脏来养肝，以滋养肺来补肾，补脾益肺，就是利用了五行相生中的"水生木，金生水，土生金"的原理。

在唐朝中后期，五行原理被方士加入到占卜，风水之中。从夏商时期就开始延用的干支历法，被纳入到了民间的阴阳五行之中，而后又被星象占卜，风水堪舆等民间风俗运用。分别把天干地支对应了阴阳和五行。其中甲乙分别代表了木，丙丁分别代表了火，戊己分别代表了土，庚辛分别代表了金，壬癸分别代表了水。地支在历法中所代表的时辰，也对应上了五行。分别为子亥代表了水，寅卯代表了木，巳午代表了火，申酉代表了金，辰戌丑未代表了土。干支历法被带入五行元素之后，相应的占卜，星象对应了方位和时间，根据五行原理的生克变化来进行占卜活动。而后星象占卜又进入皇室，如诸葛亮，袁天罡，刘伯温等古代杰出政治家，都对星象和占卜有独到的研究，刘伯温晚年还为四柱易学类书籍《滴天髓》进行了批注。而后五行的观念，逐渐的在民间风俗里和起名，改名，联系到了一起。金木水火土在偏旁里经常可见，并由此延伸出姓名学的研究，在五行和姓名的关系里，经常会有民间百姓在自己的名中加入与五行相关的字，取其意象。在封建时期，汉族民间有一个风俗，结婚时婚嫁双方会交换庚帖，庚帖上会写上婚嫁男女双方的姓名，生辰，籍贯，双方家长通过对方的生辰中的五行来判断是否适合婚配，这种形式属于封建糟粕的一部分，但是在封建统治下的中国，保守落后的封建家族制，为了趋吉避凶，经常会运用五行观来对人和人之间的关系进行匹配。在"纳音易学"中，六十甲子，以不同的天干地支组合而成，每两组为一个"纳音"。诸如"路旁土""大林木""剑锋金"等配以五行观念。在封建制度下，许多百姓会以五行相克相生的观念来判断人与人之间的关系。例如"剑锋金"与"大林木"属于金克木，则表现为双方关系不利。这种封建腐朽的愚昧思想，在过去的汉族民俗中，盛极一时。

在当今文明健康的社会环境里，许多曾经含有阴阳五行的思想已经渐渐的淡出人们的视野。中国传统五行观在民俗应用中，如今保存完整又具有实用性的只有中医体系。传统"五行"汉字音译fiveelements ，fivephases ，或wuxing等[1]，虽然五行的观念依然延续到如今，但是其哲学理念依然影响着诸多中国传统文化所遗留的财富。中医以五脏配属五行，吸收了五行学说的精华；又根据脏腑学说的理论，在实践中超越了五行的限制。在中医理论现代化中，可以将五脏之间的影响归纳为促进、抑制和协同3种关系，从多种角度来阐明中医的整体性与联系观。[2]所以从前瞻性上看，把中国传统五行观运用发展最为顺利的，目前只有中医这一领域了。

参考文献

[1]邓宇，朱栓立，徐彭，邓海 [J]；《中国中西医结合杂志》 2000年12期

[2]邓铁涛 郑洪[J] ；《中国工程科学》 2008年02期