寻找《孟子》里的智慧之光

汪立夏

人是需要有点精神的，中国人自古就很讲究修齐治平，只有修炼出内在道德品质，才能把握人生的方向和发展。在孟子看来，这种精神就是一股气，一种“浩然之气”。

“孟母三迁”是自古以来家喻户晓的故事，讲述的是孟子的母亲为了给儿子创造一个好的学习环境而三次迁居。好在孟子也是个争气孝顺的孩子，学而所成，被后世尊称为亚圣，与大成至圣先师孔子并列，其学问被喻为孔孟之道，实非偶然。

孟轲（约前372～前289）是战国时代儒家的一位著名学者，说来也巧，其故乡今山东邹县，距孔子的家乡不远，冥冥之中似乎就不分离。司马迁《史记》为他写了一条“微博”，不到200字字的传记，因而其身世经历并不明了。

他“受业于子思之门人”，可以说是孔子后辈的后辈。学成后，与孔子一样一面设帐授徒，一面历游各国，游说诸侯国君，期间做过客卿讲过学，因“天下方务於合从连横，以攻伐为贤”，孟子的治国主张不为见重，故不再过问世务，转而著述有《孟子》凡7篇，3.5万余字。要说《孟子》风格与《论语》一样，但却大气磅礴，论述充分，有如一股巨大的气场，为二千多年的中华传统添加了浓浓的重彩。单从其讲学语录中，留存至今仍脍炙人口、励志警醒的格言名句中，就可见一斑。《孟子》文字不多，可浓缩的是精华，也是孟子一生身体力行的重要见证。

人是需要有点精神的，中国人自古就很讲究修齐治平，只有修炼出内在道德品质，才能把握人生的方向和发展。在孟子看来，这种精神就是一股气，一种“浩然之气”。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。”这个志向，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气节。曾国藩曾经评价说：“思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣。”

孟子重民的观点和认识给后人以很好的启迪和借鉴。他指出，所谓的天下国家，是“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，所以“民为贵，社稷次之，君为轻”。在两千多年前，能够有这样一种认识是非常不容易的。正因为如此，孟子希望统治者顺天命、行王道，“万物皆备于我”，达到“天人合一”的境界。要仁者爱人，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”；他还说，“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也”。而“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。”

他强调了人的主观能动性，“祸福无不自己求之者……《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，“天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。”孟子认为人性善，“人皆有不忍之心。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”他一心向往充满仁爱的理想社会，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”

注重道德修养，夯实事业成就发展的基础，是孟子十分重视强调并身体力行的。他从不同方面、多个角度阐述如何修身涵性，“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。”他认为，生活中常常“有不虞之誉，有求全之毁”，做人要心胸宽广，而不要自以为是，“人之患在好为人师”。交朋友要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”。

当然，孟子还有许多精辟的思想和言论，不可能一一例举，但见一斑而知全豹，从孟子一生的实践和成就来讲，其思想依然闪烁真理的光辉，在日新月异发展的今天，依然值得我们不断学习。