冯梦龙《挂枝儿》、《山歌》中的市井众生相

罗嫦

【摘要】冯梦龙是为民歌辩护的通俗文学家，他推崇和重视民间俗文学传统，搜集、整理、研究、批评、拟作民歌。他把视线投入民间，关注生活在社会底层的市井民众，表现出浓重的人文关怀。

【关键词】冯梦龙;俗文化;挂枝儿;山歌

明代是一个通俗文艺兴盛的时代，明代通俗文艺的兴盛和当时文人的努力是分不开的。通俗文艺的繁盛，在某种程度上正是得益于文人们对通俗文艺的重视和传播。冯梦龙是明代致力于通俗文艺的文学家，他搜集、整理、编纂了一系列涵盖多个领域的通俗文艺作品，有小说、戏曲、民歌、故事、笑话、经史等等。他编纂的山歌集《挂枝儿》、《山歌》，大都是市井细民所作，表达的是民间普罗大众的爱憎情感和市井生活情趣。

冯梦龙编纂的《挂枝儿》和《山歌》大都是从民间搜集、整理的，仅有很少一部分是文人拟作。民歌是生活在市井民间的普罗大众的创作，他们对世俗欲望和市井生活有着充分的了解和真切的体会，对自己周围的大事小情和平凡事物都有着深刻的认识。市井细民以自身感受为基础，以周遭环境为依托，表达自己的爱憎情感和市井情趣。在《挂枝儿》、《山歌》中，有很多不同身份、不同行业的市井民众，冯梦龙可谓给我们描绘了一幅“市井众生相”，大致可以分为以下几类：

一、一般女性

古代提倡的“三从四德”，反映了女子在传统社会伦理意识中极强的依附色彩，导致女性形成被动、从属的人格，这不仅禁锢女性的生理空间，同时也禁锢女性的心理空间。还有，由于“男女有别”的提倡，我国历史上逐渐形成了一种“男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”的深闺制度。尽管明代工商业繁荣，社会风俗也相应有了一定的变化，提倡自由和个性解放。但是，明代女性在社会中始终受“男尊女卑”这一观念的束缚，她们一样受父权、夫权、族权、神权的压制。女性是民歌的对象主体，《挂枝儿》、《山歌》中绝大部分民歌都是歌唱女性的情感和生活的。在冯梦龙的民歌集中，有焦急盼情郎的痴情女子（《挂枝儿·私部·花开（二首）》、《山歌·卷一·月上（二首）》）;

有“山无棱，天地合，乃敢与君绝”式的重情女子（《挂枝儿·欢部·分离》、《山歌·卷二·偷（之三）》）;

有牵挂和思念丈夫或情人的“思妇”（《挂枝儿·想部·相思（四首）》、《山歌·卷一·等（二首）》）;

有大胆咒骂负心人的烈女子（《挂枝儿·隙部·不希罕/负心/查问/骂/情淡》、《山歌·卷七·咒骂》）;

有敢于挑战礼教和家长的（《挂枝儿·怨部·告状》、《山歌·卷一·娘打（之二、三）》）;

还有孤孀（《挂枝儿·杂部·孤孀（二首）》）;

……

值得注意的是，在男性地位至高无上的明代，出现了不少悍妇，也有男子惧内的现象。

天生成怕老婆其实可笑，又不是爹又不是娘又不是强盗。见了他战兢兢虚心儿听教。吃酒的逢着人说天性不好饮，好色的逢着人说恼的是嫖。略犯他些规矩也，动不动有几夜吵。（《挂枝儿·谑部·惧内》）

天不怕地不怕，连爹娘也不怕。怕只怕狠巴巴我那个房下。我房下其实有些难说话。他是吃醋的真太岁，淘气的活罗刹。就是半句的话不投机也，老大的耳光儿就乱乱的打。（《挂枝儿·谑部·惧内》）

这两首充分表现了“天不怕地不怕”却唯独“怕老婆”的男子无奈控诉妻子的彪悍，“真太岁”、“活罗刹”戏谑地体现悍妇的“可怕”，“战兢兢”鲜活地体现男子见了妻子就像老鼠见了猫一样的心理，真实、生动、趣味横生。

男子“惧内”，原因概括为八种：愚不屑之畏妇，是怵于妒妇之威;贤智者之畏妇，是溺于妇人之爱;贫贱者之畏妇，是仰仗妇人之余沫以自给;富贵者之畏妇，是惧怕妒妇发威而求苟安;男人怕丑妇，是由于丑妇操持家政;男人怕少妇，是因为惑于床笫;男人怕有子之妇，是因为妇人可以有所要挟;而男人怕无子之妇，则纯粹由于妇人有威，而男人被其气势所慑。最重要的，“惧内”其实是森严的封建礼教和婚姻制度的产物。明代男子娶妾成为一时风气，而女子必须从一而终，主厨、教子、纺织是她们毕生操持的事务，只有靠“悍”，才能争取自己的地位和权利。

二、青楼女子

江南地区南朝以来便以“花柳繁华地，富贵温柔乡”著称，青楼教坊遍地，歌舞日夜不绝，娼妓是市井中一个非常普遍而且繁荣的行业。娼妓或倚门卖笑主动招揽狎客，或不远千里寻找赚钱机会，“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利履，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”（《史记·货殖列传》）

小大姐模样儿生得尽妙，也聪明，也伶俐，可恨妆乔，一时喜怒人难料，一时甜如蜜一时辣似椒，没定准的冤家也，看你者到何时了。（《挂枝儿·谑部·者妓》）

吴语谓装腔作势为“者”，《者妓》便是讽刺那些装腔作势、扭捏作态的青楼女子。《挂枝儿》和《山歌》中还有斥责讥讽妓女、鸨儿骗人以及同情妓女遭遇的不幸的作品，如《鸨儿》、《鸨妓问答》、《站门》、《从良》、《愿嫁》、《孤老》、《夜客》、《哭情人》，以及《山歌》中讥笑嘲讽妓女的《瘦妓》、《壮妓》、《大脚妓》等，形象各异。如《挂枝儿·杂部·妓》三首：

子弟们初出景听我教导，第一件要老成，切莫去闹。小娘们就是活强盗，口甜心里苦，杀人不用刀。哄了你的银子也，他又与别人好。

烟花寨伏下红棉套，绣房中香喷喷是刑部的天牢。汗巾儿上是个勾魂票。没法了，他把头发剪，苦肉计将皮肉烧。动不动说嫁也，你问他嫁过几个人儿了。

有情哥，你须是频频到。有情哥，你多请些酒共肴。有情哥，我把你终身靠。有情在口里叫，无情在肚里包。果是个真情也，不要财和宝。

第一首规劝子弟们远离青楼，称妓女们是“活强盗”，用甜言蜜语将银子骗走，又去与别人好;第二首将青楼妓馆喻为“刑部的天牢”，斥责妓女们的欺骗本性;第三首揭露妓女的假情假意。冯梦龙对娼妓的态度是矛盾的。一方面，冯梦龙同情妓女沦落风尘的不幸遭遇，对她们表示理解与怜惜，对有德有才的妓女加以赞赏和肯定;另一方面，冯梦龙对那些势利、贪图金钱或假情假意的妓女表示憎恶，讥讽和嘲笑她们，奉劝世人不要深陷进妓女们惯用的这些伎俩和欺骗手段里。

明代娼妓业的兴盛，使得妓女群体受到广泛的关注，文人们与妓女来往甚密，也因此，妓女们具有的文化才能被人为地放大，她们得以更加活跃而广泛地参与民歌的创作和传播。妓女群体的加入，使得民歌在真性情和情欲层面更加的凸显，对文人创作日渐严重的粉饰习气形成不小的冲击，担当部分突破陈规旧习的责任，这对明代文学革新思潮的形成和壮大，可谓是贡献不小。

三、丫鬟和尼姑

丫鬟也是冯梦龙山歌中的重要女性形象，他们很少被单独刻画，只是穿插在其中，但是却不可忽视。《五更天》、《打丫头》、《打梅香》、《叫梅香》、《灯花问答》、《笃痒》这些篇目中，丫鬟们机灵乖巧，隐忍勤劳，她们身上也有不少的可取之处。

害相思，害得我伶仃瘦，半夜里爬起来打丫头。“丫头，为何我瘦你也瘦。我瘦是想情人，你瘦好没来由。莫不是我的情人也，你也和他有。”（《挂枝儿·想部·打丫头》）

害相思，害得我伶仃样。半夜里爬起来打梅香。“梅香！为何我瘦你偏壮？”梅香复姐姐：“你好不思量，你自想你的情人也，我把谁来想？”（《挂枝儿·想部·打梅香》）

丫鬟是生活在社会底层的典型代表，她们必须小心翼翼地伺候主人的饮食起居，吩咐的事情必须做到使主人满意，稍有不慎就遭到打骂、虐待和杀害，这是封建阶级的剥削本质。《挂枝儿》中这两首，丫头遭遇主人莫名奇妙的猜疑招来一顿打骂，毫无来由地，“瘦又打，壮又打”，简直成了受气包，即使这样，她们也只能忍气吞声，默默承受。

小尼姑猛想起把偏衫撇下，正青春，年纪小，出甚么家。守空门便是活地狱，难禁难架。不如蓄好了青丝发，去嫁个俏冤家。念什么经文也，佛，守什么的寡。（《挂枝儿·杂部·小尼姑》）

就连尼姑那样本应恪守清规戒律的出家人都起了淫欲之心，这是明代中后期世风浇薄，宣淫导欲之风盛行的又一有力佐证。

四、商贾百工

江南一带人口密集，商业繁荣。苏州的繁华境况，陈宝良先生有相关描述：“苏州古称吴会，控三江，带五湖，沃野千里，号称‘士夫渊薮。海陆珍宝，如纱罗绫缎，金银珠宝，百工技艺，富商大贾，全都荟萃于苏州。”明代工商业繁荣，社会分工细致，《拍案惊奇》中表明当时有三百六十种行业，木匠、银匠、泥水匠、铁匠、皮匠等形形色色的工匠应有尽有。《挂枝儿》和《山歌》出于苏州，自然对繁华的工商业有突出的表现，其中出现的商铺和职业有数十种。

倾银的分明是活强盗。他恨不得一火筒夺去了你的银包。你如何不识机落他圈套。他把炭火儿簇一会，瓦盖儿揭几遭。撒上一把硝儿也，贼，把银子儿偷去了。（《挂枝儿·谑部·银匠》）

典当哥，你犯了箇贪财病。挂招牌，每日里接了多少人。有铜钱，有银子，看你日出日进。一时救得急，好一箇方便门。再来不把你思量也，怪你等子儿大得很。（《挂枝儿·谑部·当铺》）

银匠反映了银匠投机取巧，坑骗行窃的不耻行为。当铺表现典当哥巧取豪夺的剥削本质。其他，是市井中平凡普通的工匠，有米农（《挂枝儿·欢部·打》）、钓鱼人《挂枝儿·想部·牵挂》、烧窑人/赶脚者/艄公（《挂枝儿·别部·送别》）、泥水匠（《山歌一·等》）、卖茶/铁匠（《山歌二·姐儿生得（之三、四）》）、箍桶匠（《山歌三·怨旷（之二）》）、银匠（《山歌四·出》）、铁店/染坊（《山歌四·会》）、卖油小贩（《山歌五·节油》）、张皮/赵铁/王打毡/龚锡匠/陆弓箭/阿寿官《山歌五·杀七夫》、更铺夜夫（《山歌八·笼灯》）、皮匠（《山歌九·鞋子》）等等，是广阔的明代市井生活画卷，体现出丰富多彩的民俗生活。

五、僧道、卜相

明代中后期，民众精神生活逐渐趋向世俗化和情趣化，神灵信仰作为精神调剂充斥着人们的生活，用来缓解封建专制和生活不如意带来的苦闷，以求得精神抚慰和解脱，宗教信仰与民众的世俗生活紧密联系在一起。僧道即僧人（和尚）和道士。“僧习为市”是晚明僧人实录，道士也是一样。明代私剃的盛行，僧道数量陡增。佛、道世俗化趋势的加剧，使得僧道不再在寺庙道观清修，而是广泛游走于市井民间，参与世俗活动，甚至喝酒吃肉，娶妻生子，与世俗生活无异。

卜、相与医、巫合称为“四术”，指的是从事卜卦、相面算命、看病、驱邪的江湖术士。这些人四处游走，为人占卜、算命、驱邪，医卜相巫很受民众的信赖和欢迎。

我猫儿不见了，难猜难料。街坊上请个灵先生卜那猫，那先生未卜先知道。十三十四看，十五十六上瞧。十七八的无猫也，到底猫无了。（《挂枝儿·谑部·无毛》）

涉及到佛、道、卜、相篇目的还有《挂枝儿·欢部·伤病》、《挂枝儿·想部·求签》、《挂枝儿·杂部·占卦》、《山歌五·杀七夫》、《山歌九·烧香娘娘》、《山歌四·多（之二）》、《山歌四·两郎》、《山歌五·和尚》、《山歌五·唱山歌》、《山歌九·山人》、《山歌十·募缘》。

六、山人、子弟

“山人之名本重，如李邺侯仅得此称，不意数十年出游无籍之辈，亦谓之山人。”自明代起，“山人”这一称谓有了特定的意义。“山人”不再是从前隐居山林的隐士，虽然他们也是知识分子，不过他们不是高风亮节的有德之士而是好追求功名利禄的伪君子，他们或依附达官显贵，或在将门相府间奔走，附庸风雅，招摇撞骗，深为世人所鄙视。到了嘉靖和万历年间，山人沽名钓誉，四处奔走推销自己，甘当帮闲和打手，成为既可笑又可耻的群体。

问山人，并不在山中住。止无过老着脸，写几句歪诗。带方巾称治民到处去投刺。京中某老先，近有书到治民处，乡中某老先，他与治民最相知。临别有舍亲一事干求也，只说为公道没银子。（《挂枝儿·谑部·山人》）

子弟们打扮得其实有兴，玉簪儿撑出那纱帽巾。白绸衫一色桃红裤，道袍儿大袖子，河豚鞋浅后跟。一个个忒起那天庭也，气质难得紧。（《挂枝儿·谑部·子弟》）

《山人》描尽了山人伎俩，讥笑封建阶级帮闲文人招摇撞骗的丑态。《子弟》写出了纨绔子弟的无赖习气;此外，《山歌九·山人》为讥诮山人管闲事而作;《挂枝儿·谑部·门子》运用双关语，描述了官署爪牙的恶劣行径，是市井底层百姓对官府“门子”那种为虎作伥、欺压弱小的丑恶嘴脸的讽刺;《挂枝儿·谑部·小官人》刻画了小官人“妖”、“者”、“肉麻”的可笑言行举止;《挂枝儿·谑部·陪宾》讽刺那些假惺惺的陪丧人员。

冯梦龙编纂的山歌来自于市井民间，是关于社会底层的市井细民的情感生活写照。在这些山歌中，各种小人物皆“粉墨登场”。有招摇撞骗的封建帮闲文人;有不学无术的纨绔子弟;有欺善怕恶、为虎作伥的官府门子;跳梁小丑般的小官人等等，各种身份的市井形象鲜活生动，透出浓重的生活气息。

冯梦龙生活在经济繁荣的苏州，经常游走于市井里巷、烟花酒楼之地，与生活在市井民间的下层民众交往密切，身上带有浓厚的世俗化气息。他与私人出版商、妓女、手工业作坊坊主等交往频繁，自然而然地对这些下层民众诸多关怀。

乡下人弗识枷里人。忽然看见只捉舌头伸。咦弗知头硬了钻穿子个板。咦弗知板里天生个样人。

莫道乡下人定愚，尽有极聪明处。余犹记丙申年间，一乡人棹小船放歌而回，暮夜误踯某节推舟，节推曰，汝能即事作歌当释汝。乡人放声歌曰，天昏日落黑湫湫，小船头砰子大船头。小人是乡下麦嘴弗知世事了撞子个样无头祸，求个青天爷爷千万没落子我个头。节推大喜，更以壶酒劳而遣之。《山歌五·乡下人》冯梦龙肯定乡下人的智慧，“莫道乡下人定愚，尽有极聪明处。”他在评注中讲述了一个乡下人以自己的智慧化解尴尬和冲突的故事。冯梦龙认为乡下人有极聪明处，对歧视下层人民的行为表示反对，并给予下层人民以同情和怜惜，对大智若愚的市井民众予以极大的人文关怀。

冯梦龙的作品中多描绘市井细民，《挂枝儿》、《山歌》中出现的人物，大都是底层百姓，鲜有达官显贵。市井商贩、工匠、妓女、山人清客等普罗大众是冯梦龙关注最多且重点刻画的对象。冯梦龙搜集编纂的山歌囊括人们衣、食、住、行各个生活层面，对市井民众体察入微，彰显出对下层民众厚重的人文关怀，这是难能可贵的。

【参考文献】

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