毛发共千秋（二）

鸣弓

三、牵一发而动全身

民族、信仰以及社会变易时代之风尚，常通过发型展示，而政治的强力“变发”，影响最大，“牵一发而动全身”。

北魏太武帝“灭佛”之后，文成帝逐渐恢复佛教，允许建寺庙和自由出家。魏主还亲为沙门师贤等五人“下发”，皇帝亲自给和尚剃发，当然具有特殊的导向作用。

北齐国主高洋想在佛、道二教中去其一，就召集两教学者互相辩难。而后敕令道士都剃发当和尚。有道士不服从，就杀了四个，道士要保脑袋，只有遵令剃发，于是北齐境内就没有道士了。用武力改变信仰，实不可取。

唐太宗太子李承乾痴迷突厥文化，衣食住行无不模仿，学胡人椎髻，歌舞昼夜不绝。他宣称：“等我有了天下，带领数万骑兵到金城，然后学突厥人解开发髻，在李思摩手下当个设，该有多快活啊！”李思摩是降唐的突厥首领，“设”是突厥官名，他放着中国皇帝不做，却愿去突厥当个“设”，实在是匪夷所思。设若李承乾真的做了皇帝，整个大唐帝国也许会“全盘突厥化”。

梳头引来裁减后宫。宋仁宗退朝头痒，急唤梳头者来。内人方理发，见御怀有文字，询问知是台谏章疏，请求裁减嫔御。梳头的认为这是官员存心不让官家快活，仗着皇帝宠爱自己，便说若裁减，“请以奴奴为首”。仁宗真的降旨：自某人以下三十人尽放出宫。皇后对此殊觉不解：“掌梳头者，是官家所爱，奈何作第一名遣之？”帝曰：“此人劝我拒谏，岂宜置左右。”

皇帝选择什么发型，自有深意在焉。秦始皇的“望仙髻”、“参鸾髻”、“凌云髻”，表现了他“做了帝王欲成仙”的志向。

后妃、高官女眷的发型装扮，从来都具有领导社会潮流的作用。赵飞燕之妹合德新沐膏，九迥沉水香为卷发，号“新髻”；为薄眉，号“远山”；黛施小朱，号“慵来妆”；衣故短，绣裙小袖。论者以为“祸水”。梁冀妻孙寿色美，善为妖态，作“坠马髻”、“不聊生髻”。魏文帝所宠莫琼树首创发型“蝉鬓”，缥缈如蝉翼。隋炀帝宫有“迎唐八寰髻”，又梳“翻荷髻”、“坐愁髻”；唐明皇帝宫中有“双镮望仙髻”、“回鹘髻”、贵妃作“愁来髻”。由这些怪异名目即不难想见上层的奢靡和病态。

在社会生活中，头发有着种种功用。

髡头受刑见人品。西汉赵王张敖蒙冤遭捕，朝廷明令“胆敢跟随赵王进京的罪及三族”！只有孟舒、田叔等十多人穿着囚衣，自剃头发，颈戴刑具，假称赵王家奴随张敖到长安。剃发戴枷，陪上峰为囚，几人能为？后冤案大白，张敖出狱，为宣平侯，推荐田叔等十多人。皇上召见，命做官。

东汉郑弘举孝廉，拜师河东太守焦贶。贶坐事被捕，道卒，妻子系诏狱。诸生故人惧祸变姓名，弘独髡头负斧锧进京上奏章为贶辩罪，帝乃赦其家族。弘躬送贶丧及其妻子还乡里，由是名声大振。老师犯事被关，弟子熟人避而远之，唯独郑弘宁肯剃成罪犯头，赴京替老师辩白，人品难能可贵。

北魏杨大眼为参加南伐，特表演一绝：拿出三丈长绳系发髻上，快步奔走，绳子被扯得直如箭矢，奔驰的马都赶不上他的速度，在场的人无不惊叹。

髡钳陪主受罚。隋末天下大乱，独孤师仁之父被王世充杀。师仁方三岁，被禁锢，乳母王兰英为保护师仁，请求髡钳，陪小主人受罚。王兰英讨饭来养活独孤师仁，又冒险背了独孤师仁归唐，其举动受到唐高祖奖励，封为永寿乡君。

剪发立誓引白燕。传说唐朝殷亮的父亲断气三天，而两眼不合。殷亮猜想父亲挂念年老的祖母，于是断指剪发，放进父棺，发誓“一定像父亲在世一样侍奉祖母，请父亲合眼”！誓毕，父眼乃合。殷亮侍奉祖母，衣不解带数年，引来一对白色燕子在家筑窝。殷姓因以白燕为其堂号。

辫麻束发哭诉民声。唐大历年间，宰相元载专权。晋州男子郇谟用麻束发，手持竹笥、苇席，在长安大街上边行边哭。人问，他说：“我有三十个字，要献给皇上，如果不能用，便用这竹笥盛我的尸体，用苇席裹着扔掉。”郇谟乃平民，表达政见方式又特另类——辫麻束发公开嚎啕大哭。代宗听说后居然召见了他，他所论多是元载罪状。后元载因权势犯罪被杀。

领奖做凭证。庆历八年（1048）正月，宋仁宗宿曹皇后宫中，午夜，有卫士作乱，仁宗欲出去看个究竟，曹皇后劝阻之。曹皇后立即集中内监宫人，命分别把守宫门，一面急传都知王守忠，令带兵入宫平乱。她估计乱兵必定会放火，暗地派人带水跟随其后，果然乱兵点火烧着帘幕，跟着的人随即用水将火泼灭。凡是派出去的太监侍从，曹皇后都亲手剪掉他们的头发，说：“明天论功行赏，就以头发为证。”这一来，人人奋勇争先，内乱很快平定。曹皇后临危不惧，应变有方，指挥若定，不愧为将门之后。

宋朝有规定，凡御史一百日不言，罢为外官。王平拜职垂满百日而未言事，同僚料定他有待而发，苟言之必大事也。终于等来了他的札子，弹劾的竟是御膳中有毛发，谓“是何穆若之容，忽睹鬈如之状”云云。纯粹是为了完成任务！

清朝僮人（今成壮族）习俗是贵壮贱老，老年被瞧不起，只有尽量“装嫩”，于是导致了老者染发剃须的习俗。南北朝时，梁帝萧詧也“贱老”，恶见人发白，于是担舆者冬月必须裹头，夏月则加莲叶帽。

四、发落发白皆有缘

《帝王世纪》：老子初生而发白，故号“老子”。

北魏王续生，遭继母忧，居丧，杖而后起。乃终礼制，鬓发尽落。李显达，父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。辛绍先丁父忧，三年头不栉沐，发遂落尽。

南朝刘宋王僧祐，未弱冠，频经忧，居丧至孝。服阕，发落略尽，殆不立冠帽。梁荀匠，父卒，号恸极，人皆不忍闻其哭声。服未阕，兄死于阵。居父忧并兄服，历四年，自括发后，不复栉沐，发皆秃落。

隋代华秋幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母遇患，秋容貌毁悴，须鬓顿改。及母终之后，遂绝栉沐，发尽秃落。郡县俱以状闻，炀帝表其门闾。后群盗起，咸相诫曰：“勿犯孝子。”乡人赖秋而全者甚众。

宋代苟允中十岁阅《孝经》，遂以孝自励。父病衣不解带三月，而鬓发皆白。张景宪官至知州，母卒，一夕须发尽白。

和上述尽孝落发、白发不同，后汉岑彭上书光武帝谓，每一发兵，头须为白，为军事忧心致发白。

南齐谢超宗下廷尉一宿，发白皓首。北齐尚书令司马子如以贿被劾，在狱一宿而发皆白。此两例为入狱愁白了头。

李亨却是忧心迫害掉了发。他为太子时，奸相李林甫阴构不测，李亨忧心忡忡，鬓发斑秃。

宋代范镇，进士第一。仁宗时，知谏院。宋仁宗三个儿子早亡，范镇请立太子，面陈恳切，至泣下。前后上章十九次，待命百余日，须发为白。这位范镇为忧国家根本，竟至“须发为白”！

当然也有先天无发无须眉的。《荀子》记述的两位古人是：叔孙敖先天秃顶；伊尹面无须麋（眉）。范晔又胖又黑，也没有眉毛胡须。

五、违旨剃头吃官司

乾隆皇后富察氏亡，帝为大行皇后大办丧仪，命在京王公百官及地方官员缟素二十七日，百日剃头。特命将“国恤百日内不得剃头，违者立即处斩”，载入律令。而违命百日内剃头之奉天锦州知府金文淳、山东沂州营都司姜兴汉也被交刑部治罪。迨审理金文淳剃头一案，刑部尚书盛安将御旨“斩立决”改为斩候。乾隆帝以盛安“目无君上，巧伪沽名”，命革职，交刑部治罪。刑部遵旨，从重判处盛安斩立决，乾隆帝命改斩候。后盛安被赦宥，以其“硁硁自守”，敢披逆鳞，命在上书房辅导诸皇子，并告诫皇子曰：“盛安尚不畏朕，况诸皇子乎？”

湖南巡抚杨锡绂、湖广总督塞楞额、湖北巡抚彭树葵及两省文武官员俱于二十七日服除后剃头。杨锡绂接阅“国恤百日内剃头者斩”严旨，战栗惶悚，遂自行检举以求减轻罪刑。江南河道总督周学健亦因违制剃头受到皇帝怒斥。最终处置是：周学健革职，流边做苦力；塞楞额赐自尽；杨锡绂、彭树葵革职。

六、胡须趣闻

宋儒朱震对胡须的分类是：毛在颐曰须，在口曰髭，在颊曰髯。

曹彰，曹操次子，喜搏猛虎，臂力过人，不善文章。自言“好为将”，父赞赏，以其胡须黄色，称为“黄须儿”。

关羽美须髭，诸葛亮在信中径称关羽为“髯”。

陆云有笑癖，去拜谒司空张华，不及叩拜竟先笑倒。原来张华多须以袋盛之，陆云一见，笑不可仰。

前赵刘聪诛詹事曹光，光临刑举止自若，谓刑者曰：取席敷之，无令土污吾须！曹詹事可谓爱须如命。

十六国石闵率赵人诛诸胡羯，死者二十余万，连累及高鼻多须而貌类胡者。

谢灵运颇信佛教，死前布施，捐出自己的胡须，以装饰维摩诘菩萨佛像。唐时，安乐公主将维摩诘菩萨佛像之须剪取一半，以备斗草之用；又恐他人所得，因剪弃其余。

褚渊为尚书吏部郎，淫荡山阴公主看中了，废帝即令其陪公主睡。入夜任公主引诱逼迫，他不为所动。公主曰：“君须髯如戟，何无丈夫意？”答曰：“不敢首为乱阶！”

何点是梁武帝旧友。梁武帝想让何点出来做官，不料何点借酒劲扯住梁武帝的胡须，醉眼惺忪地笑道：你想让我给你当臣子吗！——“乃欲臣老子耶！”面对皇帝竟如此放肆，因为他立志隐逸，睥睨庙堂，真做“游侠处士”，就敢狂放不羁。

鲍泉，美须髯，有文笔。少事梁元帝，帝以自夸形式赞扬鲍泉：“我文之外无出卿者。”后为通直侍郎。因战阵不力，元帝乃责其“面如冠玉，还疑木偶，须似蝟毛，徒劳绕喙”，美髯也成了刺猬毛！

北魏李元护美须髯，为齐州刺史，妾妓十余，纵欲既甚，支骨消削，长髯一时落尽。

《酉阳杂俎》：唐太宗虬须，尝戏张弓挂矢。可见李世民的胡须够刚硬。

唐太宗以李纬为户部尚书。想听取宰相房玄龄的意见，玄龄“但云李纬美髭鬓”，看来太宗是有点注重靓发美髯了，而一经宰相指出便立即改正，改除纬洛州刺史。

南唐烈祖辅吴之初，虽至仁长厚犹以为非老成无以弹压，遂服药变其髭鬓，一夕成霜。洎内禅为帝，诸藩入觐竟无异图。李昪的白须计颇见奇效。

“溜须”一词也源于官场故事。宋朝丁谓任右谏大夫，其人机敏有文采，很受丞相寇准赏识，提为副相。缘此，丁谓对待寇准非常恭谨。一次聚餐，羹汤沾在寇准胡须上，丁谓忙起身为寇准擦拭汤水。丁谓“溜须”，寇准却提醒丁谓说：“参知政事，乃国家重臣，难道是专为官长捋胡子的吗？”弄得丁谓面赤耳红，从此忌恨寇准。翌年，丁即排挤寇准去位，自己取而代之。

宰相吕夷简久病不愈，宋仁宗很着急，仿唐太宗剪“龙须”给李勣熬药故事，仁宗剪下一缕胡须，派人给吕夷简送去，并说：“古谓胡须可疗疾，今剪须赐卿，望卿早日康复。”胡须当药未必有疗效，官家姿态，则自感人。

蔡襄美须髯。有一次皇上顾问曰：“卿髯甚美，夜间将覆之衾下乎，将置之外乎”他如实敬告不知道。待入夜就寝，思上语，以髯置之内、外悉不安，竟夕不寐。官家一过问，害得大臣通宵不寐。

元中书丞相史天泽髭髯已白，一朝忽尽黑。皇帝见之惊问曰：“史拔都汝之髯何乃更黑邪？”对曰：“臣用药染之故也。”上曰：“染之欲何如？”曰：“臣览镜见髭髯白，窃伤年且暮，尽忠于陛下之日短矣！因染之使玄，而报效之心不异畴昔耳。”上大喜。史天泽从效忠皇帝的高度解释自己的染须，听得官家满心欢喜。

北齐李庶以清辩知名。庶生而无胡须，崔谌调之曰：“教弟种须，以锥遍刺作孔，插以马尾。”庶曰：“先以此方回施贵族，艺眉有效，然后树须。”世传谌门有恶疾致无眉，故庶言及之。

拿胡须调笑的还有秦观和苏轼。酒席间，秦观笑道：“君子多乎哉！”语出《论语》，“多乎哉”谐音“多胡哉”，意为胡子多的人就是君子。苏东坡回敬了一句：“小人樊须也！”此言也出自《论语》，“樊须”谐音“繁须”，意为胡子多的人是小人。

面貌册是古代登记生员外貌特征的册子，备考试前核对用，以防冒名顶替。某官视学江苏，生员沈廷辉担心定会被逐。原来，沈三十余岁，稍有胡须，面貌册填“微须”。可据悉此官一直训“微”为“无”，凡有须而填“微须”者，皆以为面貌不符而逐。沈想请管理面貌册的学书代为修改，可找不到其人，只好午夜赶到理发店，刮掉胡须。待进考场，那视学官端详沈廷辉，说：“这又是一个顶替者。面貌册上分明填‘有须，你却为何无须？”原来，那学书与沈素有交情，已事先将册中的“微须”改为“有须”，却又来不及跟他打招呼。这一来，剃了胡须的沈廷辉真是有口难辩，只能懊丧离开考场。另一生员，也因稍有胡须而面貌册填“微须”被斥逐。那人不服，跟考官争辩起来。官员大怒道：“你枉读经书，难道不知道朱夫子注解将‘微训为‘无吗？”生员笑道：“若这样说，《孟子》说孔夫子‘微服而过宋，是脱得赤条条了？那将成何体统！”官员一时语塞。此后，他也就不再以“微须”来斥逐人了。“微”本多义，可训“少”、“无”、“隐蔽”。那考官知其一而又自以为是，就难免出错。

最令人瞠目的要数“捋须钱”。五代张崇任庐州节度使，形同土皇帝，贪得无厌，州民巴不得他早滚蛋。有一年张崇赴江都觐见皇帝，州民说：“渠伊不复来矣！”渠伊，吴语方言，他。张崇闻知，就征收了“渠伊钱”。明年，张崇再入觐，盛传将罢官，因有上年教训，百姓不敢言说，只是捋胡须以示庆贺（张崇是大胡子）。讵料张崇归来又听说了，索性就强征了一茬“捋须钱”。欲收之税，何患无名！

七、吟发咏须摭拾

最后说说吟咏须发诗文轶事。

《吟窗散录》：牛僧孺妾真珠殊色，卢肇至，会真珠沐发方以手捧其髻，插金钗于两鬓间。僧孺曰：“何妨一咏。”肇曰：“神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。知道相公怜玉腕，强将纤手整金钗。”

《续博物志》曰：人劳则发白，发者脑之华，脑减则发素。《辍耕录》曰：人之年壮而发斑白者，俗曰“算发”，以为心多思虑所致。两书对白发生成原因的解释合乎科学。

宋代高僧解空有句：“胸中一寸灰已冷，头上千茎雪未销。老步只宜平地去，不知何事强登高。”阅透世情至言。

宋太宗宰相李昉年老，致仕家居，每宴，必宣赴坐，昉献诗曰：“微臣自愧头如雪，也向钧天侍玉皇。”上俯和曰：“珍重老臣纯不已，我惭寡昧继三皇。”皇帝敬重退休老臣，引来“玉皇”的美誉，敬老宴没有白摆。

宰相王安石与禹玉一日同侍朝，忽有虱自荆公襦领而上，直缘其须上。王安石毫不知觉。朝退，禹玉笑着对王安石说，那虱“屡游相须，曾经御览”。荆公亦为之解颐。宋赵汝鐩《虱》用此典，有“念其昔日到明光，曾游相须经御览”云。

钮琇《觚剩》“河东君”条云：方宗伯初遇柳时，黝颜鲐背，发已鬖鬖斑白，而柳则盛鬋堆鸦，凝脂竟体。燕尔之宵，钱曰：我甚爱卿如云之黑、如玉之白也。柳曰：我亦甚爱君发如妾之肤，肤如妾之发也。因相与大笑。故当年酬赠，有“春前柳欲窥青眼，雪里山应想白头”之句，竞传人口。

清代扬州文风盛，闺秀诗人亦多。“不櫛进士”诗作不让须眉。李素贞，工诗，善书。夫朱重庆应京兆试，报罢。素贞缄诗促归，有句云：“闲抛篱落黄花瘦，枉逐风尘白发生。”怨妇吟白发，始于卓文君。

“辫帅”张勋是复辟元凶。很多人尽管反对复辟，但对张勋忠于清廷的品格却敬重有加，连孙文都说：“张勋强求复逆，亦属愚忠，叛国之罪当诛，恋主之情可悯，文对于真复辟者，虽以为敌，未尝不敬也。”张勋逝后，不同政治立场的人几乎都对其孤忠不吝赞美之词。其中，刘景山和马寅初的挽联最具代表性：“天不遗一老，名自足千秋”。