简论恩格斯对文明时代的论述及对当代中国的意义

甘婷

摘 要：恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》指出，文明时代是一个历史范畴，是人类社会发展到奴隶社会之后所经历的一个的历史阶段。文明时代自有其特定含义，且其发展贯穿着矛盾运动，绝不是说人类社会发展进入到文明时代后就停滞不前了。随着我国文明建设实践的不断拓展和关于文明理论研究的逐步深入，认真学习和研究马克思恩格斯的关于文明的思想成为了时代任务，对探索当前中国社会主义文明建设具有重要的理论和现实意义。

关键词：恩格斯;文明时代;《家庭、私有制和国家的起源》;当代意义

关于文明的思想理论是随着人类对文明发展史的认识逐步深入而发展起来的。恩格斯关于文明的重要思想主要体现在《家庭、私有制和国家的起源》中。该著作是恩格斯根据美国民族学家摩尔根的《古代社会》以及马克思生前对《古代社会》所作摘要和批语所写的，在马克思恩格斯文明思想的发展中具有重要地位。它集中体现了恩格斯立足于唯物史观，以辩证批判的分析方法从多个层面阐明了文明时代理论产生的历史缘由及其蕴含的丰富内容。

一、文明时代的历史缘由

在摩尔根之前，人们对史前社会充满了未知和疑问，正如《共产党宣言》说的“社会的史前状态，成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道”。但1877年摩尔根的《古代社会》问世后，彻底改变了《共产党宣言》所说的社会的史前状态，填补了人类这方面认识的空白，也成为恩格斯后来关于文明时代相关论述的重要思想来源。比如恩格斯认同摩尔根把人类的历史分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，并根据生活资料生产的进步，把前两者分为低中高级三个阶段的分法，并认为前两个时代是向第三个时代过渡的，文明时代是人类历史发展到一定阶段才会到来。

在文章的开始，恩格斯阐明了人类历史的分期及文明时代与野蛮时代两者间的区别和对立，“我在这里根据摩尔根的著作描绘的这幅人类经过蒙昧时代和野蛮时代达到文明时代的开端的发展图景，已经包含足够多的新特征了，而尤其重要的是，这些特征都是不可争辩的，因为他们是直接从生产中得来的。不过，这幅图景跟我们这次遨游终了时将展现在我们面前的那幅图景比较起来，就会显得暗淡和可怜;只有在那个时候，才能充分看到从野蛮时代到文明时代的过渡以及两者之间的显著对立”。[1]（p23-24）可见，尽管恩格斯认同摩尔根“文明时代就是从野蛮时代过渡而来”的观点，但是，他认为摩尔根没能很好地说明野蛮时代是怎样过渡到野蛮时代以及两者之间的显著对立。

那么，野蛮时代是怎样过渡到文明时代的呢？在此过程中是什么因素发挥主要作用呢？恩格斯站在历史唯物主义的立场上给我们作出了回答——“从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代”[1]（p22）推动文明时代出现和形成的动力主要是物质生活资料的生产。恩格斯明确指出，“根据唯物主义观点，历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必须的工具的生产;另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约”。[1]（p2）在野蛮时代高级阶段的全盛时期，“发达的铁制工具、风箱、手磨、陶工的辘轳、榨油和酿酒、成为手工艺的发达的金属加工、货车和战车、用方板和木板造船……这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产”。[1]（p23-24） 文明时代是在野蛮时代高级阶段的基础上，在后来的三次大分工的催化下，逐步过渡而来。

二、文明时代的丰富内涵

物质生活资料的生产活动在文明时代脱胎于野蛮时代的过程中发挥着重要的动力作用。那么两者之间的显著对立体现在哪些方面呢？或文明时代与野蛮时代相比有哪些显著特征呢？经研究分析和与野蛮时代的比较，恩格斯主要从以下维度进行回答，这使我们能较全面地把握文明时代的丰富思想。

（一）经济层面，恩格斯站在唯物史观的立场上，深知经济是文明时代存在和发展的基础，为其提供强大的物质保障，那么人类由原始野蛮时代进入文明时代，也应该首先表现在经济方面发生了一系列的变化和变革上。

首先，这集中体现在物质资料生产方式的改变和商品生产和交换的出现。恩格斯认为，文明时代最显著的进步就在于生产的发展，人类对天然产物进行加工。恩格斯明确指出“蒙昧时代是以获取现成的天然产物为主的时期;人工产品主要是用作获取天然产物的辅助工具。野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。”[1]（p23-24）劳作工具的进步和活动实践的深入使人类从只能获取或增加天然产物发展到能加工天然产物，促使人类从蒙昧时代发展到野蛮时代并最终过渡到文明时代。恩格斯明确指出：“文明时代是社会发展的这样一个阶段，在这个阶段上，分工，由分工而产生的个人之间的交换，以及把这两者结合起来的商品生产，得到了充分的发展，完全改变了先前的整个社会。”[1]（p174）这也进一步指出了文明时代是由于生产的发展而成为现实的，社会分工在社会形态演变的过程中发挥着重要的促进作用。

但是，有两点值得注意，一是恩格斯没有把生产当作唯一的动力而否定其他因素的作用，他在后来致约.布洛赫的一封信中也讲到，“经济的前提和条件归根到底是决定性的。但是政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用”。二是我们也要辩证地看待“生产”的作用，要看到“生产的每一进步，同时也就是被压迫阶级即大多数人的生活状况的一个退步。对一些人是好事，对另一些人必然是坏事，一个阶级的任何新的解放，必然是对另一个阶级的新的压迫”。[1]（p177-178）。

再次，私有制的确立。在进入文明时代之前，人类实行的是土地共有、共同生产、产品直接分配的氏族制度。直到文明时代到来，商业生产中出现了货币资本、商人、土地私有制和奴隶劳动。“随着在文明时代获得最充分发展的奴隶制的出现，就发生了社会分成剥削阶级和被剥削阶级的第一次大分裂。这种分裂继续存在于整个文明期。”[1]（p176）而且，随着阶级社会的建立，不同阶级之间的互相斗争始终贯穿整个社会，比如，在文明时代里，“奴隶制是古希腊罗马时代世界所固有的第一个剥削形式;继之而来的是中世纪的农奴制和近代的雇佣劳动制。”[1]（p176）尽管三者形式不同，但实质上都是阶级剥削、奴役和对抗，并伴随着文明时代的始终。

在这里，恩格斯指出要注意的地方也有两点。一是“在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下夫妻之间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。”[1]（p63）二是“由于文明时代的基础是一个阶级对另一个阶级的剥削，所以它的全部发展都是在经常的矛盾中进行的”。[1]（p177）可见，恩格斯既肯定和赞扬文明在对抗中取得的进步和成就，又揭露和谴责文明进步过程中的矛盾和罪恶。

（二）政治层面，根据唯物史观，经济基础决定上层建筑，即上层建筑会依据一定社会的经济基础而发生相应的改变，比如当日益成熟的不平等的经济关系逐步代替往日平等的经济关系，人类就会由从原始野蛮时代进入文明时代。

国家的产生是文明时代典型的政治特征。在野蛮时代的氏族社会，人们压根不知道国家为何物，更别提国家是怎么产生的和为什么需要国家了。但是，随着经济发展到一定阶段，在社会分工的催化下，社会必然分裂为不同的利益团体或集团即阶级，传统的单凭血缘和宗族关系依存的氏族制度将不复存在，在阶级矛盾不可调和的情况下国家就应运而生。换句话说，当社会发展超出了氏族制度的范围时，仅凭舆论造势的社会力量难以解决正面的阶级利益对抗问题，而只有国家才能“完成了古代氏族社会完全做不到的事情”。因此，氏族制度完成了它的历史使命淹没在历史的长河中，与此同时国家横空出世，成为文明时代不可或缺的政治特征。

但是，恩格斯也坚定地语言，阶级和国家都不可避免地要消失——“阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”[1]（p174）共产主义社会取代资本主义社会将是大势所趋和历史的必然结果。

（三）文化层面，恩格斯很大程度上也认同摩尔根的观点——文化层面的成就是衡量文明时代最准确的标志，文明时代就是人类开化、教化的时期，在文化上取得了一系列教化人类的成就都可被看作是文明时代在文化层面的特征。

首先，文字的使用是衡量文明时代最显著的标志。恩格斯明确指出，“拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代”。而且，从恩格斯的时代分期中我们不难看出，仅“拼音文字”就足以说明人类是否进入文明时代。这就说明，在众多文明时代的特征或标志中，“拼音文字”是最为重要的一项。当然，恩格斯的这一主张直接源于摩尔根的《古代社会》。摩尔根认为，“文明社会”“始于拼音字母的使用和文献记载的出现”，“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志”。可见，摩尔根和恩格斯都认为，文明时代实际上就是成文史时期。在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯指出：在以地区团体为基本单位的“国家的新社会中”，“家庭制度完全受所有制支配，阶级对立和阶级斗争从此自由开展起来，这种阶级对立和阶级斗争构成了直到今日的全部成文史的内容。”显然，恩格斯以成文史为文化标志来衡量文明时代。

其次，艺术与科学的繁荣。恩格斯曾指出，“在文明时代的怀抱中科学......日益发展，艺术高度繁荣”。作为艺术的建筑术、装饰的手工艺、绘画的陶器等等已经出现，艺术基本上发展起来。金属加工技术、造船技术、建筑知识、农业栽培技能等发展到一定的程度，产生了经验科学知识的雏形。因此，恩格斯指出“文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术的时期。”[1]（P24）

（四）社会层面，恩格斯认为，人类社会进入文明时代之后，社会生活、社会状态发生了巨大变化，出现了城乡分离以及作为社会经济单位的个体家庭。

首先，城乡对立的出现。恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“城乡之间的对立是随着野蛮向文明的过渡、部落制度向国家的过渡、地域局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着文明的全部历史直至现在”。在恩格斯看来，城乡对立开始于文明时代，是文明“把城市和乡村的对立作为整个社会分工的基础固定下来”[1]（P176-177）。在文明时代之前的蒙昧时代、野蛮时代，城市和乡村无差别地统一于一起，甚至在相当长的时期仍未发展出城市，人类居住在与自然合一的纯粹的天然环境中。直至文明时代，人类的生存技术已经能建造出人口相对密集的城市。在此基础上出现了两种分工：一种是由居住在城市的人主要从事脑力方面的劳动，如实施管理、提供服务等;另一种是居住在乡村的人主要从事体力劳动，如农业耕种、手工业生产等。最终，由此发展出文明时代所固有的城乡对立和劳动分工。

其次，专偶制家庭的形成。“它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的;它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一”。[1]（p58-59）在文中，恩格斯不仅详尽地论述了几种主要婚姻家庭形式，还将其概括如下：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的”。[1]（p73）不可否认，从群婚走向对偶制最终走向专偶制，打破复杂的性关系和血缘维系的家庭关系，逐步实现个体婚制，这是伟大的历史进步。这不仅实现了人自身生产方面的进步，还“发展起来了我们应归功于专偶制的最伟大的道德进步：整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱”。但是，这种个体婚制存在一个重要的问题，就是它的唯一目的是保持丈夫在家庭中的统治地位，因为此时的家庭还是以“经济条件为基础”而不是以感情为基础的社会单位。显而易见，这只是对妻子的专偶制而不是对丈夫的专偶制，这种家庭形式仍然还不是真正意义上的一夫一妻制。

三、文明时代对当代中国的意义

在前文中，恩格斯对文明时代的论述涉及到经济、政治、文化和社会四个层面，并从中反映文明时代的主要特征或标志。而在当下，随着我国文明建设实践的不断拓展和关于文明理论研究的逐步深入，实践和理论的发展都要求我们必须认真学习和研究马克思恩格斯的文明思想，这对于当代中国社会主义文明建设具有重要的理论意义和现实意义。

（一）理论意义

恩格斯关于文明时代的论述及其思想对中国进行社会主义文明建设的理论具有借鉴意义。社会主义文明的建设理论，在整体上可追溯到恩格斯的文明时代思想。恩格斯的文明时代思想在中国的社会主义文明建设的实践中逐渐形成一系列与时俱进的理论成果。比如，在新中国成立之前，毛泽东就曾说过要把愚昧落后的中国变成文明先进的中国;为了同经济建设和经济体制改革相适应，邓小平指出既要抓物质文明，又要抓精神文明，只有将两个文明都搞好才是有中国特色的社会主义。到了以江泽民时期，党对社会主义文明建设的认识提升到了一个新的高度，提出了“政治文明”的概念，将政治文明建设与物质文明、精神文明建设并列相提，这也意味着“三个文明”建设的思想已正式提出。随着社会主义文明建设不断向前推进，党对社会主义文明建设的认识程度不断深化，在继任的历届领导人的带领下，其推进的广度也增至到包含“三个文明”在内的“五个文明”即物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明。至此，社会主义文明建设理论在中国发展的整个历程无疑很好地说明了恩格斯关于文明时代的论述及其思想是中国进行社会主义文明建设的理论来源和基础。

（二）现实意义

首先，要坚定社会主义文明建设方向。我们知道，社会主义文明建设的实践历经曲折。在当时的历史境遇中，中国的社会主义文明建设该何去何从？恩格斯的文明时代思想给予了当时中国正确的旗帜导向和科学的行动指南。在恩格斯看来，文明时代不是永恒的，它只是人类社会发展的一个特定历史阶段，必将在更高级的形式上复活古代氏族的自由、平等和博爱，进入共产主义文明时期。即文明时代必将为更高级的共产主义所代替。根据恩格斯的社会历史理论，社会主义代表着资本主义的前途与命运，代表着人类文明的前进方向，坚持走社会主义道路是对人类文明发展的一般规律的科学认识和准确把握。因此，坚持社会主义方向，坚定不移地走中国特色社会主义文明建设道路，是恩格斯的文明时代思想给予我们最宝贵的精神财富，赋予我们最深刻的时代启示。实践经验和教训都明确地告诉我们要走社会主义道路是正确的，要坚定社会主义文明建设的方向。这样能使我国在社会主义文明建设的进程中不至于像无头苍蝇般乱撞，也为在今后面对困难、迎接挑战提供强大的精神动力和智力支持。

其次，要坚持以为人民服务为宗旨。我们知道，人民群众是历史的创造者，既创造丰厚的物质财富，也创造出丰富的精神财富。但是，在长达数千年的阶级社会中，广大人民群众却不能共享由他们自己创造出来的成果。恩格斯从人类文明发展的一般规律中，从对私有制和阶级剥削的批判中，得出了社会主义将实现人民群众共享文明成果的重要结论。这对我国在当下进行社会主义文明建设具有重要的目标导向作用，要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，做到发展成果由人民共享。在当代，我们也可以说，社会主义文明实质上就是指建立在公有制基础上的，为广大人民群众所享有的，更高发展程度的文明。

再次，要大力支持和鼓励创新。创新是推动人类文明社会向前推进的动力。在恩格斯看来，新机器、新工具、新技术的发明和发现，必将带来物质生产方式的变革和人们的衣食住行等方面的生活方式的改变，从而生成新的物质文明要素，影响整个社会的农业、工业和商业的发展。由创新带来的生产方式的变革最终又会引起整个上层建筑的变化，如确立新的制度、新的法律等。简而言之，所有这些的出现都是创新的结果。那么，我国在当代的社会主义文明建设进程中也要重视创新，培养创新型人才。

最后，要坚持协调和谐的发展观。根据唯物史观，一个国家的文明整体上包括经济、政治、精神等层面，而且各层面之间相互作用、相互影响。比如，从决定关系上讲，有什么样的物质文明就必须相应地建立怎样的政治文明、精神文明，否则就会制约文明的整体发展。所以要保持文明整体向前进步，就必须保持协调和谐的发展观。在当代中国的社会主义文明建设进程中，具体表现为坚持“五位一体”的总布局。五位一体总布局是一个有机整体，其中经济建设是根本，政治建设是保证，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。只有坚持五位一体建设全面推进、协调发展，才能形成经济富裕、政治民主、文化繁荣、社会公平、生态良好的发展格局，把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。

总之，学习和研究恩格斯关于人类文明的思想具有重要的理论和现实意义。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对文明理论的深刻论述至今仍保持着强大的生命力，不仅对我们加深对人类文明发展进程的认识提供不可或缺的理论武器，还对于我们准确把握人类社会发展规律，坚定中国特色社会主义信念，建设中国特色社会主义文明，都具有举足轻重的现实意义。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.