论《雪葬》的精神救赎

阎丽杰

论《雪葬》的精神救赎

阎丽杰

今年是红军长征胜利80周年，军旅诗人胡世宗曾两次重走红军长征路，别人可能不理解，有什么必要在生活安逸的今天，去重走红军长征路，这是对崇高精神的瞻仰，是在历史语境中重温红军的浩然之气，这种精神在什么时代都不会过时，它永远会发出最璀璨最耀眼的光明，照亮人的灵魂，这种精神有助于荡涤贪腐之气，擦掉金钱的铜臭。

一、在物质膨胀的世界中寻找精神

当前人们的精神领域正在经历着无声无息的，看不见的厮杀搏斗。当人们的精神产生危机的时候，我们需要的就是精神上的救赎。

在经济社会中，人们心中神圣的东西被不断地摧残，人们只是向前看，而忽略了精神的丰盈。金钱似乎成了衡量一切的准绳，人的精神世界越来越萎缩，越来越苍白。贪官已经丧失了精神的坐标，还有很多人丧失了对美丑价值的评判能力。

《非诚勿扰》的节目中公开说：宁愿坐在宝马车里哭，也不坐在自行车上笑。这种赤裸裸的拜金主义嘴脸暴露无遗。直到《小时代》公开地为物语正名，雷锋的事迹被人恶意地丑化，刘胡兰的牺牲被冠以不实之词，狼牙山五壮士被以历史考据的形式践踏污蔑，我们猛然发现，我们的精神世界正在丢失沦陷，我们需要寻找纯净的精神世界。

二、在极致的精神世界中寻找崇高

当我们想要寻找精神世界时，我们面临着寻找什么样的精神世界，人的精神世界千千万，唯有崇高的精神可以光照日月，浩气长存。正如古罗马时代的雅典修辞学家朗基努斯所说：“崇高风格是伟大心灵的回声。”红军的两万五千里长征正是一种崇高的壮举。

为了寻找崇高精神，在渤海湾，我的祖国正在打捞甲午海战的沉船。我们正在打捞半个世纪前沉淀的长征。在《国际歌》中，在走向刑场的勇士身上，在气壮山河、令人荡气回肠的红军长征中，在十七座灵堂中，在掩埋长征战士的雪的坟茔中，在红军遗骨奠基的“红军山”上，我们都看到了崇高的影子。

在崇高那里，真与善之间，人的自由意志与客观必然性之间，呈现为严重的对立和激烈的冲突。崇高是主客体在对立冲突中表现出来的动态美。崇高的表现形式往往突破常规，呈现为一种不同寻常的粗犷严峻、奇崛刚毅的美。崇高激发的是一种惊心动魄的美感。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。每一位经过爬雪山过草地的红军都完成了崇高的壮举，为了崇高的理想，可以牺牲自己的生命，这是对拜金主义的一种反驳。

三、当今复杂的世界中需要崇高精神

社会崇高的本原是体现着推动历史前进的斗争要求的进步力量及其代表人物。社会崇高具有明确的伦理本质，实际上，它的内容就是至善。崇高精神在现实社会中有着深刻的现实意义和深远的历史意义。

崇高是人类精神世界中的巅峰，是极致精神世界中的丰碑。崇高占领着人的精神的制高点，崇高精神是一种如孟子所说的“浩然之正气”，有了崇高的精神，就会有战无不胜的力量。也许为了崇高的理想，肉体会消亡，但精神却长存，而且光耀千秋。

两万五千里长征是一次最后以胜利而告终的崇高的壮举。从诗歌集《雪葬》中，可以印证崇高的精神对于人的精神层面的影响是一生的，是深入灵魂的，每一个参加过两万五千里长征的红军注定会有与众不同的一生，令人怀想的一生，让人敬仰的一生。

当今的中国需要崇高精神，这种精神不会为霸权所吓倒。捍卫国家的主权，领土的完整，同样需要我们有崇高的精神。