试谈俗语中的文化特征

任艳霞 芮小燕

试谈俗语中的文化特征

任艳霞 芮小燕

在我们的语言里，有一种常见的语言形式，在人们的口语中经常出现，就是俗语。俗语在百度百科里是这样定义的：俗语是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。有些俗语是群众原创的，但也有一些俗语来自书面作品中，经过群众的大量使用，逐渐演变成了俗语。

试谈 俗语 文化特征

俗语用很少的文字反映丰富的信息，言简意赅是它的最大特点。俗语的使用面非常广，应该说有人的地方，就有俗语的存在，因此俗语也会体现出一些地方色彩。

一、俗语的地方化特征

“语言是信息的载体，语言本身就是信息，这信息就是民族文化积淀。”而俗语的特征在某些方面就体现了民族性的思维模式、审美情趣等。以下以汉民族为例，说一说俗语的地方化特征。

（一）汉民族的侧重于表象的思维模式通过俗语表现出来

由于历史的原因，汉民族的思维方式是建立在“观物取象”的基础上的，他们习惯于以感性而直观的方式去体会领悟天地人的联系。因此，纵观汉民族的思维方式，是以感性思维为主，理性思维稍显薄弱的。而这种思维模式在俗语中有所体现，流传下来的俗语都有一种强调“形式的完整、语义的形象”。

汉民族的俗语，在语法结构上显得比较完整。比如“识时务者为俊杰也”，这就是一个完整的句子，有主语、谓语、宾语；再比如“白天不做亏心事，晚上不怕鬼敲门”，这个俗语完全就是一个复句的形式。

不仅如此，形象性在俗语中也是有所体现的。汉民族在使用俗语的时候，通常会使用各种修辞手法来表达。比如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，这个是来源于历史的俗语，使用了借代的手法；再比如“明枪易躲，暗箭难防”使用了对偶的修辞，而“明枪”和“暗箭”还另有他意，非常形象。

（二）俗语可以表现出不同民族的文化背景

有些俗语的用词，从字面上就可以看出来自哪个区域。比如“车到山前必有路”，这显然是来自山区的俗语，而和它有同样意思的“船到桥头自然直”，这一下就体现的是江南水乡的俗语；再比如“心急吃不了热包子”体现了北方人的俗语，因为北方是以面食为主食的，和它有同样含义的“心急吃不了热豆汤圆”，这显然是南方的俗语，南方人爱吃年糕、汤圆等甜食。“三天打鱼，两天晒网”是来自渔民的俗语，“留得青山在，不怕没柴烧”可能来自山里的农民。所以从这些俗语里面，很容易就看出来非常独特的文化特征。

（三）俗语体现了不同民族的价值取向

不同民族有着不同的历史，以儒家思想浸淫的汉民族，就体现了不同的价值观，这在俗语上也有所体现。比如“君子爱财，取之以道”，体现了对于钱财的喜好是正常的，但是获得钱财要走正路。再比如“金窝银窝，不如自己的狗窝”，“父母在，不远游”等等，都体现了汉民族人们对家的观念看得很重。

二、俗语中体现的悖论

在俗语中，表达相近意思的时候通常会出现一些矛盾的说法，这很有意思，值得玩味。比如说有个俗语叫“三个臭皮匠，胜过诸葛亮”（也有叫“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的），但是还有一个俗语叫“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。这很有意思，到底人多好还是人少好？

在对待金钱的观念上，有俗语叫“钱不是万能的”，但是还有一个俗语叫“有钱能使鬼推磨”，前者表明钱的功能是有限的，后一个说钱的作用很大，甚至可以让鬼来推磨。

在对待读书方面，有俗语说“万般皆下品，唯有读书高”，表达了读书的至高无上的地位，这是自古以来的传统；但是还有一个俗语却表达了完全相反的意思：“百无一用是书生”，又说读书无用，到底有用无用，你怎么看？

这样的悖论思想很多，“路见不平，拔刀相助”和“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这到底应该帮助人还是不帮人？

其实这些所谓的悖论都是在不同时候不同的情境下的观念，看上去是悖论，其实是人们在不同时候的不同想法，要根据不同的情况做不同的理解。在矛盾中寻求平衡，有时也是一种智慧的处事方式，虽然，这种方式不无对生活的妥协，但也是一种达观的态度。

三、很多俗语体现了古人的性别观念

传统的中国是一个父权文化的社会，这就导致在男女两性方面有着不同的地位，男尊女卑思想在民间俗语里有着很多的体现。

就笔者搜集到的俗语里，有很大一部分都是关于性别文化的，兹分类如下。

（一）体现男女两性差异

多少年来女性一直处于一种被歧视的地位，这也体现在很多的俗语中，在传统的观念里，男性在各方面都是优于女性的。比如说女性是“头发长见识短”，用女性头发的长作对比，反衬女性见识不够。还有一些俗语，比方说“妇人之仁”、“妇人之见”都是有些歧视女性的。

传统文化对女性的价值是轻视的，包括人们在谈到情侣关系的时候，赞美的都会说“郎才女貌”，对男性，对他们的才华，后天修炼的方面比较重视，而对女性，则重视她们作为先天遗传基因。还有一些俗语很粗俗，比如“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”更加体现了对于女性的价值的贬低，男性也可以修炼的才华作为评判标准，而女性则以外貌年龄作为评判标准，这显然是不公平的，衡量的尺度至少应该相差无几才行。

（二）关于夫妻关系的描述

漫长的封建社会，女性深受父权文化的压迫，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”这三个阶段中，夫妻关系是最为亲密长久，在夫妻关系上的俗语也体现了明显的特点。

中国有个词语叫“家长”，也就是在一个家庭里，有一个尊长，这个一家之长通常就是丈夫。很多俗语都体现了丈夫的至高无上的地位，妻子的荣辱完全来自丈夫，“夫贵妻荣”，丈夫尊贵，妻子才荣耀，因为“自古妇人无贵贱”，只有嫁了人才能有荣辱，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。而在一个家庭里，丈夫怎么对待妻子，也就决定了这个妻子的命运。

通过一些俗语我们可以得窥传统社会的真相，有些体现了妻子对丈夫的依赖关系，如“女人嫁汉，穿衣吃饭”、“女以男为家”等。

有一些俗语则体现了丈夫对待妻子的态度，因为丈夫在传统的家庭里有着尊贵的地位，他们对家庭事务有着说一不二的决定权。如果一个家里由女人说了算的话，就不正常了，“男人能做主，是猫能逮老鼠”、“牝鸡司晨，惟家之索”等俗语都体现了男人至高无上的尊贵地位，而男人因为自己“天然”的权力，唯我独尊，不把妻子当回事，“篙枝不能当作材，妇女不能当作人”这句俗语鲜明表现了对女性的轻贱，有些男性在家，自己没什么能耐，但是总喜欢把妻子当作出气筒，有俗语曰“娶到的媳妇买到的马，由人骑来由人打”、“打倒的媳妇，揉透的面”、“打不死的婆娘，晒不死的辣椒”，可以看出男人眼里女人的地位。

（三）其他俗语中体现出对女性的约束控制

传统中国，无论在夫妻关系中还是在其他的社会关系中，女性的地位低下是有目共睹的，“兄弟如手足，女人如衣服；衣服破尚可缝，手足断安可续？”

不仅如此，对于女性的约束和控制还是非常深重的。首先作为妻子的女性要贤惠温柔。“贤妻夫祸少，子孝父心宽”，将妻子对待丈夫等同于孩子对待父亲，可以看出对女性的压迫。其次，作为妻子，要从一而终，“忠臣不事二主，烈女不更二夫”、“再刷无好布，再嫁无好妇”。再次，女性不能识文断字，不提倡女性读书，“男子有德便是才，女子无才便是德”、“妇人识字多晦淫”，这就是在精神上奴役了女性，让其不能启蒙。

俗语从某一个方面体现了一个民族的文化传承，在民间，从口口相传的俗语上，往往可以看出古代社会中，父权制度下，人们之间的经济关系、社会关系，尤其可以看出来，传统社会中，女性地位的低下。因此，对于俗语的研究，可以从侧面了解到各个民族的不同文化特征。

［1］中国地方志民俗资料汇编［M］.北京：北京图书馆出版社，1997.

［2］徐宗才，应俊玲.俗语词典［M］.北京：商务印书馆，2001.

［3］张岱年，方克立.中国文化概论［M］.北京：北京师范大学出版社，2000.

［4］王希杰.修辞学通论［M］.南京：南京大学出版社，1996.

（作者单位：炎黄职业技术学院）

本文系（江苏省高校哲学社会科学研究基金指导项目《江苏旅游俗语研究》研究成果之一，项目批准号2014SJD683）。