探析《醒世姻缘传》中悲剧婚姻的形成原因

2016-12-06范焕莉

小品文选刊 2016年13期

关键词：悲剧婚姻家庭

范焕莉

(河南师范大学文学院河南新乡 453000)

探析《醒世姻缘传》中悲剧婚姻的形成原因

范焕莉

(河南师范大学文学院河南新乡 453000)

《醒世姻缘传》从生活中常见的婚姻入手，讲述了一个两世婚姻的悲剧故事。在这部小说中，婚姻是贯穿全书的主脉，小说由婚姻扩展到社会生活的方方面面，把前世晁家与后世狄家等众多这样的小家庭看做小社会，以小见大，借当时小家庭阴阳倒置、悍妇懦夫的故事，传达了作者对明末清初家庭婚姻秩序混乱状况的失望和批判，以及重建传统理想秩序和重塑完美家庭伦理的向往。

醒世姻缘传；悲剧婚姻；家庭伦理

在《醒世姻缘传》中，小说开头的引言中，作者西周生先阐述了亚圣孟子在《四书》中提到的“三乐”：“第一乐是父母俱存，兄弟无故；第二乐是仰不愧于天，俯不怍于人；第三乐是得天下英才而教育之。”这是君子眼中三件至乐的事，而作者西周生却不这样认为，他说：

但是依我议论，还得再添一乐，居于那三乐之前，方可成就那三乐的事……第一要紧再添一个贤德妻房，可成就那三件乐事。

从中可以看出，一个家庭，只有妻子贤惠持家，夫妻和睦，婆媳关系融洽，婚姻美满，君子才有条件去实现“三乐”。但是纵观明朝中后期的小说中，真正地“贤德妻房”却很少见，更别说举案齐眉、相敬如宾的美满姻缘了。何为美满姻缘？在《醒世姻缘传》中作者西周生对“好姻缘”和“恶姻缘”作了区别。所谓“好姻缘”，就是妻子贤良淑德，“善会持家，孝顺翁姑，敬结夫子，和睦妯娌”，这就是美好的婚姻，幸福的婚姻；而如果夫妻之间，充满憎嫌、厌恶、放纵，以致“夫妇如仇雠，家庭变地狱”，那这就是“恶姻缘”，就是不幸的婚姻、悲剧的婚姻。以《金瓶梅》中的潘金莲与西门庆、《醒世姻缘传》中的薛素姐与狄希陈为例，他们的婚姻就是悲剧的婚姻。众所周知，文学来源于生活，又表现着生活，所以说，一个时期的文学具有特定的时代特色。因此，以薛素姐、狄希陈为代表的悲剧婚姻，不单纯只是一个婚姻的悲剧，同时也是一个社会的悲剧，而造成这种悲剧婚姻的原因，则要从当时人们生存的社会生活中去寻找。

1 经济因素

明中后期，我国的封建社会发生了空前的变化，手工业兴起，商品经济的发展超过了以往的任何一个朝代。商业经济的繁荣发展是一柄双刃剑，在给人民带来富足生活的同时，也使整个社会世情淡薄、人情冷漠、只看重财富，金钱在人们的生活中扮演着越来越重要的角色。有时，在一家之中，财富的多少决定着一个人在家中的位置。在《醒世姻缘传》中，计氏是在晁家没有发迹之前嫁过去的，她的嫁妆是几十亩地，那时晁思孝还只是一个穷秀才，整个晁家还得依靠计氏那几十亩地维持生计。那时的晁大舍看计氏是国色天香，计氏也可以使着性子耍泼、撒娇，她在晁家是处于优势地位的。当公公晁思孝当上官之后，“计氏还是原来的计氏，晁大舍的眼睛却不是原来的眼睛了”，嫌憎计氏的鄙锁，还说：“这等一个贫相，怎当起这等大家！”(第一回)又嫌老计父子的村贫，甚至说“不变向高门大宅来往”。之后，又纳珍哥为妾，冷落计氏，甚至过年时“也不曾送一些过年的物件到计氏后边”，“计氏一伙主仆连个馍馍皮、扁食边梦也不曾梦见”(第五回)，她在晁家的地位，还不如珍哥身边的丫头。由此可知，在生活中，当女性在家庭中占据了经济上的优势时，她就是“一家之主”。正是因为当时人们普遍有着这样的思想，于是，就有更多的女性在婚姻中依仗着自家的财富，把金钱作为坚硬的后盾，一改昔日的卑微、弱者形象，以另一种强悍、泼辣的形象出现。而这对一直看重门第的封建婚姻来说，本身就是一个突变，它使婚姻中夫妻关系的天平发生倾斜，这就为“惧内”现象的出现提供了一个基础。

第二世姻缘中，薛素姐对狄希陈非打即骂，用她自己的话说，就是“我不知怎么，见了他，我那心里的气不知从哪里来，恨不得一口吃了他的火势!”，小说中，关于薛素姐对狄希陈的种种怪异、常人无法理解的行为，作者用了“恶鬼换心”这个说法来解释。

素姐在出嫁前夜，被噩梦惊醒，薛夫人询问她为何惊叫，素姐说：“我梦见一个人，象凶神似的，一只手提着个心，一只手拿着把刀，望着我说：‘你明日待往他家去呀，用不着这好心了，还换给你这心去。’把我胸膛割开，换了我的心去了”。

——第四十四回《梦换心方成恶妇，听撒帐早是痴狼》

但细细探究薛素姐对狄希陈的种种行为，其实与金钱仍然是分不开的。狄家在明水镇只是一个上贵的富家，而薛教授是青州衡府的知善，虽不是拥有万贯家产，但与狄家相比，还是绰绰有余。可见，金钱在当时的婚姻中是有着一定的决定作用的，商品经济的发展，侵蚀着几千年来以门第为主要依据的封建婚姻，这是形成狄薛悲剧婚姻的一个重要因素。

2 思想因素

从思想上来看，明朝中后期，随着商品经济的发展，封建社会开始孕育资本主义的萌芽，与此相连，在思想文化领域内也兴起了一股启蒙思潮，思想家李贽是这股思潮中的重要人物，他的思想叛逆极具色彩和反抗精神，对晚明社会反抗传统价值体系起着启蒙作用。他代表的是小市民阶级的利益，公开反对封建传统观念，批判程朱理学，宣扬“天生一人，自有一人之用，不得取给于孔子而后是也”和“不以孔子是非为是非”的思想，强调人的个性与自身价值，否定了传统思想至高无上的偶像地位。李贽还提出著名的“童心说”，所谓“童心”，即是“绝假纯真，最初一念之本心也”，重视人的本性，肯定人情与人欲的合理；同时，他还反对“男尊女卑”的封建落后思想，认为“有好女便可立家，何必男儿”，这对当时的男权社会无疑于一枚重磅炸弹，一方面打击了封建社会中男性的霸权心理，另一方面，也惊醒了一直处于压迫地位的女性群体，鼓舞了女子追求自由平等的信心。长期受到程朱理学“存天理，灭人欲”和一夫多妻等思想和观念压抑控制的女性们，在男权与封建观念的夹缝中，艰难地挣扎着、探索着属于她们的自由天地，对自由和平等的急切渴望，使她们失去理性，近乎疯狂，把对男权社会的反抗行为，演变成对家庭中男性对象的疯狂虐待和毒骂。

《醒世姻缘传》中，薛素姐在新婚之夜把狄希陈赶出新房，并连着几天不让他进房间(第45回)。她见狄希陈在屋檐下雨调羹和狄周媳妇说话，就走过去，又是骂女人，又是骂狄希陈，还用铁钳子把狄希陈“拧得通身上下就是生了无数的紫葡萄”；她还带人到成都把狄希陈打了六百四十棒槌；她还把“一熨斗的炭火，尽数从衣领倾在狄希陈衣服之内，烧的狄希陈就似落在滚烫的地狱里一样”(第97回)。而诸如以上令人发指的种种暴行，在《醒世姻缘传》中是见怪不怪，这也从侧面反映了女性对自由与平等的渴望是多么的强烈。可以说，正是受社会的变化和人们生活环境改变的影响，当时的人们更加看重世俗的享乐，并不是神圣而高不可攀的封建规范，再加上当时的思想领域兴起的启蒙思潮，重视人的个性解放，这对“男尊女卑”的封建婚姻制度产生了强烈的冲击，而这也正是导致狄薛悲剧婚姻的不得不说的思想因素。

3 制度因素

封建婚姻制度是导致狄薛悲剧婚姻的一个重要因素。在小说中，作者西周生将狄薛的悲剧婚姻归结为前世的仇怨，这在当时社会可能是合理的，但在今天这个尊重科学的现代社会中，宿命观、轮回观、因果报应观都是不成立的。“前世说”，并不可信，也不能说狄薛的悲剧婚姻是因为前世晁大舍的放纵造成的。因此，对于狄薛悲剧婚姻的形成原因，除了上文提到的经济因素、思想因素外，当时的包办婚姻制度、门第婚姻观念也是需要仔细分析的一个方面。

仔细阅读全书，可以发现，薛素姐与狄希陈的关系也曾有过缓和的时候，如狄希陈请术士行“四背”之法，住在父亲的庄上，七天夫妻才能见一次面，薛素姐则温情相待(第61回)；又如狄希陈去四川赴任时回家祭祖，素姐“因狄希陈久别乍回，未免有情，也曾叫人发面做馍馍，秤肉杀鸡，泡米做饭”(第83回)。这些细节可以看出，薛素姐对狄希陈还是有感情的。只是当他们之间那微弱的感情遇到落后的封建婚姻制度时，便脆弱的不堪一击。狄薛的悲剧婚姻，不是前世的仇怨造成的，而是在讲究门第制度的婚姻观念下，双方父母不顾男女当事人的想法，私自决定子女婚配而引发的悲剧。

薛素姐在没有嫁到狄家之前，两人便早已相识，正是因为两家交好，才使薛素姐对狄希陈的劣习了如指掌，这只能促使薛素姐更加地厌恶狄希陈。但是，明知女儿不同意，薛教授还是和狄家促成了这门看似门当户对、才貌相当的婚姻。婚后，素姐对狄希陈的态度愈加恶劣，非打即骂，他们之间丝毫没有新婚燕尔的浓情蜜意，因为他们之间缺乏真正地两情相悦，这是狄薛婚姻的致命缺陷。只是，这个问题连素姐和狄希陈都没有意识到。尽管在狄希陈面对素姐的种种悍行时，选择了忍气吞声、言听计从来改善岌岌可危的夫妻关系，但他没有成功，因为他没有发现到问题的根源。而对薛素姐来说，她明明清楚自己不喜欢狄希陈，最终还是听从父母之命嫁到狄家，她自己有时也说：“其实俺公公、婆婆极不琐碎，且极疼我，就是他，也极不敢冲犯着我，饶我这般难为了他，他丝毫没有怨我之意”(第五十九回)。她不知道自己烦躁不满的根源在哪里，只好听天有命，继续在烦躁与不满中生活。这样的婚姻是多么的不幸，多么的悲剧！最终，这段悲剧婚姻以薛素姐的病死宣告结束。不得不说正是封建社会落后的“包办婚姻”制度葬送了薛素姐的一生。

从对狄薛两人悲剧婚姻形成原因的分析中，不难看出，一个时期的经济发展能够改变人们的思想，而思想的改变又表现在人们的日常生活观念中。狄薛的婚姻悲剧，不仅仅是一个家庭的悲剧，更是一个社会的悲剧，它只是明朝后期万千个“悍妇懦夫”的小家庭的缩影而已。

4 结语

从表面上看，《醒世姻缘转》这部书是写婚姻和家庭生活的，但细细探究，会发现蕴含在深层次的是作者对当时混乱的社会秩序、家庭伦理的批判，以及作者对理想的社会秩序的向往。对于那个男弱女强、阴阳倒置的社会，也许我们会对薛素姐的种种行为感到不可思议，还会对狄希陈的懦弱无能感到难以置信，虽然这种畸形的婚姻状态在西周生的笔下有些夸大，但它确实反映了明朝中后期社会上普遍存在的问题。西周生希望通过以男弱女强、悍妇懦夫的夫妻关系为核心的整个家庭伦理秩序的颠覆与瓦解，来影射当时社会上道德堕落、世风日下、人情冷漠的现象，并借助对小说中违背伦常的内容的批判来实现劝世、醒世的目的，警示世人，唤醒人们内心的正统思想，塑造一个夫贤妻淑、家庭和睦、伦常有序的理想婚姻形态和风调雨顺、国泰民安、安居乐业、民风淳朴的理想社会形态。

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