起共和而终帝制的绝世奇功

冯广宏

半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空。

尚余遗业艰难甚，谁与斯人慷慨同？

塞上秋风悲战马，神州落日泣哀鸿。

几时痛饮黄龙酒，横揽江流一奠公！

这是孙中山1907年挽湘潭人刘道一烈士（1884—1906）的诗，痛惜为同盟会萍浏醴起义牺牲的初哲。1907年以前，孙中山谋划的起义一次次失败；此后直到1910年，潮州黄冈起义、惠州七女湖起义、钦州廉州防城起义、镇南关起义、钦州廉州再起义、云南河口起义、 广州新军起义均告失败。可是这位中国民主革命先行者始终百折不饶，挫而益勇，终于见到1911年武昌起义成功，清帝宣告逊位，自秦始皇起而经历两千多年的封建皇帝体制，如万丈高楼一样轰然倒塌。中国再也没有皇帝坐龙庭了，实现了无数仁人志士追求的“共和”。

2011年7月，习近平同志在“中国寻根之旅”夏令营开营讲话中指出：实现中华民族伟大复兴是海内外中华儿女共同的“梦”。鸦片战争以后西方列强的侵略蹂躏、封建统治的腐败，给中国人民带来了深重苦难。无数仁人志士奋起寻求救国救民、振兴中华的道路。孙中山先生领导的辛亥革命，结束了在中国延续几千年的君主专制制度，“为中国的进步打开了闸门”。

这扇闸门有千钧之重，打开极难。因为帝制在中国已经根深蒂固，盘根错节。千百年来，虽有少数志士想过取消帝制、推翻帝制，但大都停留在纸上谈兵的议论上；唯有中山先生坚持这一信念，矢志不渝，通过不断鼓吹、聚议、宣传，团结起不少精英共同实现缔造共和的理想，并且举起振兴中华的大旗，不断地实践、起义，失败又来，跌倒再起，正如1918年他在《〈孙文学说〉自序》中所说：“文奔走国事三十余年，毕生学力尽萃于斯；精诚无间，百折不回，满清之威力所不能屈，穷途之困苦所不能挠；吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再励；用能鼓动风潮，造成时势，卒赖全国人心之倾向，仁人志士之赞襄，乃得推覆专制，创建共和。”他终于成为中国推翻帝制成功的第一人，立下绝世奇功，使四海内外为之惊叹！

《中山自传》写道：“予自乙酉中法战败之年（1885），始决倾覆清廷、创建民国之志。由是以学堂为鼓吹之地，借医术为入世之媒，十年如一日”，开始走上民主革命的道路。

他首先在港澳宣扬革命主张，“数年之间，每于学课余暇，皆致力于革命之鼓吹，常往来于香港、澳门之间，大放厥词，无所忌讳。”但是社会上积习难除，接受的人很少，“闻吾言者，不以为大逆不道而避之，则以为中风病狂相视也。予与陈、尤、杨三人常住香港，昕夕往还，所谈者莫不为革命之言论，所怀者莫不为革命之思想，所研究者莫不为革命之问题。四人相依甚密，非谈革命则无以为欢，数年如一日。故港、澳间之戚友交游，皆呼予等为‘四大寇。”理解的人几如凤毛麟角。

1894年孙中山建立“兴中会”，并且在极其艰苦的条件下组织广州起义。“至甲午中东战起，以为时机可乘，乃赴檀岛（檀香山）、美洲，创立兴中会，欲纠合海外华侨以收臂助。不图风气未开，人心锢塞，在檀鼓吹数月，应者寥寥”；只有两位华侨倾家相助，1895年谋划起义，“予则常往来广州、香港之间。惨淡经营，已过半载，筹备甚周，声势颇众，本可一击而生绝大之影响。乃以运械不慎，致海关搜获手枪六百余杆，事机乃泄，而吾党健将陆皓东殉焉。此为中国有史以来为共和革命而牺牲者之第一人也”。“此乙未（1895）九月九日，为予第一次革命之失败也”。此时革命进入停滞阶段，“然已有旧同志以失败而灰心者，亦有新闻道而赴义者，惟卒以风气未开，进行迟滞。以久留檀岛无大可为，遂决计赴美，以联络彼地华侨”；谁知“美洲华侨之风气蔽塞，较檀岛尤甚。故予由太平洋东岸之三藩市（旧金山）登陆，横过美洲大陆，至大西洋西岸之纽约市，沿途所过多处，或留数日，或十数日。所至皆说以祖国危亡，清政腐败，非从民族根本改革无以救亡，而改革之任人人有责。然而劝者谆谆，听者终归藐藐，其欢迎革命主义者，每埠不过数人或十余人而已”。这时孙中山已经受到清廷的注意和迫害，处境十分艰危：“予之游美洲也，不过为初期之播种，实无大影响于革命前途也，然已大触清廷之忌矣。故于甫抵伦敦之时，即遭使馆之陷，几致不测”。是为伦敦蒙难之事，幸得到地方士绅救助，才脱离险境。

随后，孙中山在欧洲考察中逐渐形成独特的政治主张，“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也；是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。予欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决”。“然吾生平所志，以革命为唯一之天职，故不欲久处欧洲，旷废革命之时日，遂往日本，以其地与中国相近，消息易通，便于筹划也。”可是客观情况很不理想，“日本有华侨万余人，然其风气之锢塞、闻革命而生畏者，则与他处华侨无异也。吾党同人有往返于横滨、神户之间鼓吹革命主义者，数年之中而慕义来归者，不过一百数十人而已。以日本华侨之数较之，不及百分之一也。向海外华侨之传播革命主义也，其难固已如此，而欲向内地以传布，其难更可知矣。内地之人，其闻革命排满之言而不以为怪者，只有会党中人耳”。不过此时仍是应者寥寥。

革命进入低潮时期，“由乙未（1895）初败以至于庚子（1900），此五年之间，实为革命进行最艰难困苦之时代也。盖予既遭失败，则国内之根据、个人之事业、活动之地位与夫十余年来所建立之革命基础，皆完全消灭。而海外之鼓吹，又毫无效果。适于其时有保皇党发生，为虎作伥，其反对革命、反对共和，比之清廷为尤甚。当此之时，革命前途，黑暗无似，希望几绝，而同志尚不尽灰心者，盖正朝气初发时代也”。他们在这种艰难挫折的形势下，仍然继续奋斗。

孰料这时八国联军入侵北京，清政府乱作一团，无暇再顾革命党问题。孙中山抓紧时机筹划惠州起义，但因武器不足，后援缺乏，仍未能成功。“庚子（1900）之役，为予第二次革命之失败也”。不过，坏事变成了好事。“当初次之失败也，举国舆论莫不目予辈为乱臣贼子，大逆不道，诅咒谩骂之声，不绝于耳；吾人足迹所到，凡认识者，几视为毒蛇猛兽，而莫敢与吾人交游也。惟庚子失败之后，则鲜闻一般人之恶声相加，而有识之士且多为吾人扼腕叹息，恨其事之不成矣。前后相较，差若天渊。吾人睹此情形，中心快慰，不可言状，知国人之迷梦已有渐醒之兆”。因为民众开始看清了清廷之腐败无能，开始把希望寄托在革命党身上。

1905年，孙中山倡议建立了革命同盟会，“乙巳（1905）之秋，集合全国之英俊而成立革命同盟会于东京之日，吾始信革命大业可及身而成矣”。从此，起义就在同盟会旗帜下展开，“丙午（1906）萍醴之役，则同盟会会员自动之义师也”，失败后刘道一等人流血牺牲。“旋发动潮州黄冈之师，不得利，此为予第三次之失败也。继又命邓子瑜发难于惠州，亦不利，此为予第四次之失败也”。“时适钦、廉两府有抗捐之事发生”，“我军以力薄难进，遂退入十万大山，此为予第五次之失败也”。“钦廉计划不成之后，予乃亲率黄克强、胡汉民并法国军官与安南同志一百数十人，袭取镇南关”，“后清廷与法国政府交涉，将予放逐出安南。此为予第六次之失败也”。“后克强乃以二百余人出安南，横行于钦、廉、上思一带”，“以弹尽援绝而退出，此为予第七次之失败也”。“黄明堂乃以百数十人袭得河口，诛边防督办，收其降众千有余人”。“黄明堂守候月余，人自为战，散漫无纪；而虏四集”，“此为予第八次之失败也”。“广州新军举事，运动既熟，拟于庚戌年（1910）正月某日发难”，“军中无主，遂以溃散。此吾党第九次之失败也”。“辛亥（1911）三月二十九广州之举，是役也，集各省革命党之精英，与彼虏为最后之一搏。事虽不成，而黄花岗七十二烈士轰轰烈烈之概已震动全球，而国内革命之时势实以之造成矣，此为吾党第十次之失败也”。通过这些生动的自述，完全可以看到孙中山——这位革命先行者十次失败后的勇气和毅力，决非常人所能达到。

经历了长期艰辛的困难、失败，全国革命志士终于在孙中山“国民革命”的旗帜下，取得了辛亥革命的胜利。就像他在《自传》开篇时所讲的一段话：

夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也，此古今之革命维新、兴邦建国等事业是也。

孙中山认为，虽然建立了共和政体，“已达‘破坏之成功”，但还需要作艰苦的建设，不能“只破不立”。因此他在遗嘱上提到“革命尚未成功，同志仍须努力”。 推翻几千年的帝制，只是过了第一道关；缔造了共和，还有保卫共和、巩固共和的更加艰巨的任务。民国初年，连续发生袁世凯称帝、张勋复辟的怪事，共和的伟大果实几乎得而复失。于是孙中山不得不发动二次革命，联俄联共，团结合作，鞠躬尽瘁，死而后已，为中华民族做出了光辉榜样。但限于当时的客观条件，真正的建设祖国，振兴中华的重任，还要靠中国共产党来全面完成。

不过，辛亥革命毕竟为中国的进步打开了闸门，带来了20世纪思想大解放；追求民主、自由的理想，成为民众自觉的行动。孙中山在《关于五权宪法的演说》里提到，“自由这个东西，从前的人民都不大讲究。极端的自由，就是无政府主义。兄弟讲‘自由与‘专制两个潮流，要调和它们，使不各趋极端。如离心力与归心力一样，单讲离心，或是单讲归心，都是不对”。“美国总统林肯他说的‘the government of the people，by the people，for the people，兄弟将他这主张译作‘民有、民治、民享”。“必要民能治才能享，不能治焉能享？所谓‘民有总是假的。‘劳心者治人，劳力者治于人，今欲破除之，亦未尝无方法。人力非不可以胜天，要在能善用不能善用耳。”

今天，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”已经吹响了进军号角，让我们以中山先生那种勇敢精神、顽强斗志、若谷虚怀、若渴企盼，作为一面高悬的明镜，来纪念他老人家诞辰150周年。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员