精神的成长与高度

□ 艾 斐

精神的成长与高度

□ 艾 斐

诿过揽功，是人性的痼疾；省身责己，是心灵的爝火。这爝火燃烧得越旺、越亮、越持久，人的精神也越会随之趋强与长高。

报载：台湾投资环境恶化，出现“六缺”，即缺水、电、工、地、人才和道德。此中，只有缺道德才是问题的症节。事实是，台湾社会普遍认为，正是由于弃五伦、失廉耻、丢信义而造成思想委顿与精神矮化，才引发冲突频仍、矛盾激化、戾气上升、摩擦不断，致使整个社会生活与事权场所出现了“我拉你，你拉我，最终所有人都陷在泥淖里，一起跌进深渊”的现象。

这的确不是一种好现象，更不是一个好兆头。因为道德缺失会造成精神矮化，而精神矮化则是对社会文明和人性本质的严峻挑战，以至造成社会失序、人伦紊乱、事业隳弃。人乃精神之动物，文明乃精神之构建。只有在精神引领与支撑下，人才会有理想，有信念，有德操，有追求，有廉耻心和正义感，有价值观与创造力。社会也才会文明、良善，和谐、有序，儒雅、欣悦，公允、刚健。故此，先贤们早就指出：“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长”。

事实上，人的成长从来就主要是精神的成长。我们读书、求学、励志、创业、悟道、省身，其本质上不就都是在悉力觅取和求得思想的丰盈与精神的成长么？如若不是这样，那又与动物何异？所以，荀子断言“人最为天下贵”。其根据便是动物只有气、有生，而人却除了有气、有生之外，还有知、有义。正是这“知”和“义”才使人实现了与动物最为本质的区别。可见，人之贵，惟为精神使然。而人的价值大小也恰恰正在于其思想与精神的高下和丰歉。鲁迅是个矮个子，但却是个精神的巨人；雷锋的身形毫不肥硕，但其心胸足以容下整个大千世界，就因为他们有着金子般的思想铀质和触天抵地的道德广庑，并由此而铸就其灵魂的纯度与精神的高度，使之永远跻于思想峰巅，臻于义理核心，成为彪炳大地、熠照昊天的大写之“人”。

只有这样的大写之“人”，才是社会的中坚、历史的筋骨、发展的导向、希望的火种。一如焦裕禄、孔繁森、杨善洲等等。两弹元勋邓稼先放弃国外优裕的物质与经济条件，回国后一头扎进沙漠深处，全身心地投入核试验，吃饭没得顿，熬夜连轴转，以致由于苦、累和长期受到核辐射而患癌，终年仅62岁。可就这，他却始终以能为国家做贡献而感到莫大的欣慰和满足，临终前的最后一句话，还是“不要被人家落下……”他的一生诚如张爱萍将军在悼诗中所言：“连克千重关，群力奋战君当先；蔑视核讹诈，华夏创新篇。君视名利如粪土，许身国威壮河山。”邓稼先之所以要如此，会如此，能如此，惟因精神使然。他出身明理布道的“铁砚山房”，学生时代正逢日寇侵华。这使他饱尝亡国奴的滋味，常常咬牙说“我现在只有仇恨，没有眼泪。”是呀，他将眼泪统统化作了精神与力量，带头组织一帮青年人慨然高歌：“千秋耻，终当雪； 中兴业，须人杰。”自幼熟读《左传》、《论语》、《诗经》、《尔雅》等国学典籍的邓稼先，曾多次对弟弟说：“屠格涅夫的《罗亭》里面有一句话：‘不要做语言的巨人，行动的矮子’。这句话说得真好。”他的一生不就正是切切实实这样做的么！而这，则正是精神成长与臻高的滋养及过程。

诿过揽功，是人性的痼疾；省身责己，是心灵的爝火。这爝火燃烧得越旺、越亮、越持久，人的精神也越会随之趋强与长高。著名学者汤一介就是这样。他“文革”中参加过“梁效”写作组，浑浑然进入了“四人帮”的舆论场。粉碎“四人帮”后知道自己中了圈套，追悔莫及，一度竟然想要跳入未名湖了此一生。后经深刻检讨，积极揭发，得到组织和群众的谅解，这事就算过去了。可没曾想，他自己却不能轻意宽宥自己，总在时时记取，屡屡反省，几乎成了永远的心结，一直萦于胸中。三十多年就这样过去了，直到2015年临终前，他仍旧深为自责，力求自新。他说：“作为一个普通人的我，没有能力不‘拜神’，从而犯了错误。因而‘文化大革命’的教训我终生难忘，它对我是一面镜子，我必须从中时时反省自己。”其实，这种反省正是人之精神成长的不可或缺的重要形式。人，只要具有了这样不断反省自我的意欲和觉悟，那他的人格和精神就必定会越来越高尚，越来越强大。

精神与物质对于人来说，既是统一的，又是对立的，关键在于要把握好其中的“度”。在商品社会，在消费时代，尤其如此。物质，是所有动物都需要的。但对人而言，这种需要就不仅具有选择性和目标意识，而且具有理智性与精神特质，务须使之恰切、适量、合理、有度，以充分保障人之生存和发展的实际需要为原则，既不宜歉，又不宜奢，更不能贪婪无度，肆意攫取，暴殄天物，任性挥霍。与此同时，作为人和人类社会，更为需要也更具常态的，则是文化的涵养与精神的辅掖，并由此而使人成为区别于一切动物的高尚种类，使人类社会得以用文明和理智消解并取代野蛮与窳陋。正是基于此，希腊哲人才谆谆告诫：“幸福的秘诀就是适度贫困。”而在中国的传统家训中，更是早有对“安贫乐道”、“人穷志不短”、“千金难买幼时艰”的认同。因为这里的“道”、“志”、“艰”，均无不涵负着对思想、精神、文明、美德的追慕与期盼。事实是，物质和精神的共存与相长一旦失衡，人就会异化，社会就会倾斜。正如坊间谑语所言：有权就任性，有钱就疯狂！何以然呢？惟因道德滑坡、精神矮化。可不吗，大明朝在万历勅政的20余年20

间，丝、茶、瓷的对外贸易出超，赢得了世界白银总量的三分之一（约9000吨），给朝野上下带来了极大的物质丰裕。这无疑是件好事，但由于道义缺失和精神矮化，却使好事衍生出不好的结果，朝纲废弛，世风顽劣。万历皇帝朱翊钧更是极尽奢靡，纵情享乐，竟然连续2020多年不视朝政，就连临朝议政的一品大员们也大都不曾见过他的尊容。至于世风人伦、社会纲纪，那就更是紊乱和低俗到了极点，变态与扭曲到了极致，长篇小说《金瓶梅》所描写的，就正是当时的社会情景，而西门庆之类人物所罹患的，便正是典型的道德沦丧病和精神缺失症。

而今，我们正在奋力建设小康社会，但随着物质生活的日趋丰富和消费大潮的逐浪飙起，却令人不能不多有“道德滑坡”、“精神失落”、“心灵缺氧”、“思想枯槁”之虞。因为当金钱与物质成为社会主宰和人生目标时，精神的缺失与道德的滑坡就往往在所难免。不是么？听听电视选秀节目爆出的声音：“宁肯坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑。”看看竞技夺冠者们在畅谈自己的人生梦想时，所慷慨陈词的竟往往都是“挣大钱，开豪车，买大房子”之类。这种发自心灵深处的声音固然有其社会存在的现实依据，但同时却也明显地缺失了作为“人”之构成要素的精神涵负与思想熠照。本来嘛，物质与精神原是人和人类社会互存互依的一个铜钱的正反两面。只有它们相因相生，成为胼体，人和人类社会才会是合理的、正常的、安全的、向善的。如果二者发生失衡和分裂，那就极有可能使人在本质上不再是人了，社会在本质上也不再是社会了。所以，马克思逝世伊始，恩格斯即指出，随着马克思的离去，人和人类社会将不可避免地要矮下去一个头去。为什么？就因为马克思的理论不仅是人们的思想营养素和精神增高剂，更是人类社会得以进步和发展的文明因子与内在动力。

正是在这个意义上，习近平总书记强调：“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应当巍然耸立。”

（责编：罗小丽）

研究员、教授、山西省优秀专家、山西省文化领军人才、国务院“特贴”专家（甲）、国家有突出贡献专家。历任省社科联党组书记、省社科院副院长等。现为山西省社科院首席科学家、太原社科院名誉院长、山西省文化创新研究中心主任、中国新文学学会副会长、中国红色文化研究会副会长、中国作家协会理事、英格兰皇家艺术基金会永久顾问、世界教科文卫组织副主席等。